清代詩人袁枚簡介及代表作
清代詩人袁枚簡介及代表作
袁枚是清朝乾嘉時期代表詩人、散文家、文學評論家和美食家。下面是小編為你帶來的清代詩人袁枚簡介及代表作，歡迎閱讀。
袁枚簡介
袁枚(1716年3月25日-1798年1月3日)，漢族，錢塘(今浙江杭州)人，祖籍浙江慈溪。字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。清朝乾嘉時期代表詩人、散文家、文學評論家和美食家。
乾隆四年進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年(1742)外調江蘇，先後於，歷任溧水、江寧、江浦、沭陽任縣令七年，為官政治勤政頗有名聲，奈仕途不順，無意吏祿;乾隆十四年(1749)辭官隱居於南京小倉山隨園，吟詠其中，廣收詩弟子，女弟子尤眾。嘉慶二年(1797)，袁枚去世，享年82歲，去世後葬在南京百步坡，世稱隨園先生。
袁枚倡導“性靈說”，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾嘉三大家”(或江右三大家)，又與趙翼、張問陶並稱“乾嘉性靈派三大家”，為“清代駢文八大家”之一。文筆與大學士直隸紀昀齊名，時稱“南袁北紀”。
袁枚代表作
主要傳世的著作有《小倉山房文集》、《隨園詩話》及《補遺》，《隨園食單》、《子不語》、《續子不語》等。
主要作品：
文集：《小倉山房集》、《隨園詩話》16卷及《補遺》10卷、《隨園食單》、散文、尺牘等30餘種;
筆記小說：《子不語》(又名《新齊諧》)24卷及《續子不語》10卷;
散文：《祭妹文》、《峽江寺飛泉亭記》、《黃生借書說》、《所好軒記》等;
駢文：《與蔣苕生書》、《重修於忠肅廟碑》等;
手札：《致尤蔭手札》;書法靈動清雅，不事雕琢，自然閒適，正合於袁枚“性靈”之主張。雖法度稍欠，然才情橫溢，亦為佳構。
袁枚世人評價
通天老狐，醉輒露尾。(洪亮吉在《北江詩話》的評價)
著名的清詩研究專家嚴迪昌先生在《清詩史》中提出“袁枚現象”一詞，認為袁枚是一個真正意義上的專業詩人，在整個清代所有大家、名家詩人中找不出第二個。
關於袁枚的個性，嚴迪昌先生《清詩史》有極精到的概括，總之一言為“不耐”。他不耐學書，字寫得很糟;不耐作詞，嫌必依譜而填;不耐學滿語，乾隆七年(1742)庶吉士散館，以習滿文不合格放任知縣;不耐仕宦，乞養時年僅三十三歲，後再銓選知縣，未及一年復歸。
歷史評價
姚鼐：君古文、四六體，皆能自發其思，通乎古法。於為詩尤縱才力，所至世人心所欲出不能達者，悉為達之。士多效其體，故隨園詩文集，上自朝廷公卿，下至市井負販，皆知貴重之，海外琉球有來求其書者。君仕雖不顯，而世謂百餘年來，極山林之樂，獲文章之名，蓋未有及君也。（《袁隨園君墓誌銘》，錄自《惜抱軒文集》卷一三）
王昶：①三十年中，掃門納履，為向來名人所未有。才華既盛，信手拈來，矜新鬥捷，不必盡遵軌範。且清靈雋妙，筆舌互用，能解人意中蘊結。然謝世未久，頗有違言。②蓋子才游履所至，偶聞名公卿可喜可愕之事，著為志傳，以驚爆時人耳目，初不計信今傳後也。（《蒲褐山房詩話》，錄自《湖海詩傳》卷七）
洪亮吉：通天老狐，醉輒露尾。（《北江詩話》）
孫星衍：先生有吏才，通達政體，而議論務出於宏厚，雖不竟其用，亦一代循吏也。退而惜以文自見，然其成就有足觀焉。（《故江寧縣知縣前翰林院庶吉士袁君枚傳》，摘自《碑傳集》卷一○七）
尚鉻：苕生有生吞活剝之弊，而子才點化勝之。雲松有誇多鬥靡之弊，而才子簡括勝之。子才專尚性靈，而太不講格調，所以喜誠齋之鏤刻，而近於詞曲。”“子才律詩往往不對，蓋欲上追唐人高唱也，然失之率易矣。子才古文自是侯朝宗以後作者，近人因其詩之纖巧，並詆其文，惲子居至以猖狂無理斥之，皆非乎心之論。（《三家詩話·三家分論》）
昭褳：隨園先生，天姿超邁，筆法精粹，古文尤為卓作，予深佩之。惟考訂實非所長，其詩話、隨筆中，錯誤不一而足。（《嘯亭續錄》卷四《隨園先生》）
嚴迪昌：袁枚是一個真正意義上的`專業詩人。關於袁枚的個性，總之一言為“不耐”。他不耐學書，字寫得很糟；不耐作詞，嫌必依譜而填；不耐學滿語，乾隆七年（1742年）庶吉士散館，以習滿文不合格放任知縣；不耐仕宦，乞養時年僅33歲，後再銓選知縣，未及一年復歸。（《清詩史》）
李聖華：袁枚欲做專業的詩人，理想近於明詩第一大家高啟，含毫伸牘，“但好覓詩句”，“與其嗜世之末利，汲汲者爭騖於形勢之途”者絕異。做專業詩人是一種很高的人生理想，蘊含著不同流俗的價值追求。求仁得仁，袁枚成為清詩史上獨具個性的一代大家。
石韞玉：覺其鯨鏗春麗，怪怪奇奇，真天地間別是一種文字。劉舍人所謂樹骨訓典之區，取材宏富之域，殆庶幾焉！（《袁文箋正序》）
李英：（袁氏駢文）古藻繽紛，大氣旋轉（袁文辭采古雅濃麗，氣勢沉厚流轉），足冠一朝。（《小倉山房外集》序）
陳寶琛：（袁文）有俶詭雄奇之態，多磅礴凌厲之觀。（許貞幹《八家四六文注》序）
劉麟生：①袁枚之筆，流麗生動，喜雜以議論。②子才之文，世人多以放縱目之。要其筆致流利，亦如其詩也。（《中國駢文史》）
楊峴：自隨園派出，不學之徒爭以詩名，誠如足下之言，不獨足下醜之，不佞亦醜之。然僅以一二不可識之字，不可解之句，矜為奇創，則亦非也。古人奇字奇句，皆讀破古書，自然流露，非勉強為之也。勉強為之，與之戴假面趨利機者，有以異乎？無以異也。夫泰山出雲，不崇朝而雨天下。有登泰山者，囊雲而歸，鍵戶塞竇，解囊放雲，雲逢逢滿室，囊罄雲亦滅矣。此無他，非其本有也。不佞十餘歲即喜為詩，隨作隨輟，求似隨園而不可得，而況上於隨園者乎！繼自今非周秦兩漢之書不讀，讀之既久，或汩汩乎其來。少陵所謂下筆如有神，竊所欣願。足下儻有以益不佞，質告無隱。（《與友論詩書》）
冬子津：隨園先生是乾隆年間享譽最高的詩人。對於詩，有人講格調，有人講神韻，袁枚則講性靈。說禪理均障，皆遠性情。譏詩不搖盪性靈，則“蛤蟆繁聲，無禮取鬧”，“生客闌入，舉座寡歡”。性靈是在泥沼中仰望星光，俗人信仰基督，就是希望能在泥胎中被澆灌他的靈。性靈需要天才，皓首窮經不是本錢。然而有性靈，不見得同時有氣魄，比起東坡，袁枚還屬於“和記小菜”。
陳長吟：袁枚的聰明之處就在於他及時的抉擇，如果在官場上繼續混下去，把知縣當到老，又能怎樣？走仕途，混不到個省部級，都是芝麻官兒。說不定遇個變局，還有牢獄之災。袁枚的長壽，就在於他的自由和隨意，做人不必陽奉陰違，不必違背良心迎上欺下。不必用盡心機搞陰謀，一天到晚心裡緊張。告別了官場上的袁縣令，才有了文壇上的袁才子。這是個人的選擇，是智慧的選擇，也是歷史的選擇。