古代四大美公子的名人故事
古代四大美公子的名人故事
故事：在現實認知觀的基礎上，對其描寫成非常態性現象。是文學體裁的一種，側重於事件發展過程的描述。故事一般都和原始人類的生產生活有密切關係，他們迫切地希望認識自然，於是便以自身為依據，想象天地萬物都像人一樣，有著生命和意志。以下是小編整理的古代四大美公子的名人故事，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
潘安
天下第一美男
人們常用“貌似潘安”來誇讚一個男人的美貌，潘安儼然成了千古美男的代言人。那麼他到底是個怎樣的人?他又美到什麼程度呢?
史書上直接說潘安長得漂亮的就三個字———“美姿儀”。他自然是外貌又好，氣質又好。雖說書上並沒有詳細記載潘安到底五官如何、身高几尺，他的美貌卻是件毋庸置疑的事情，因為在那時候他就已經有了一批死忠的“粉絲”了。《世說新語》中記載，潘安每次出去遊玩的時候，總有大批少女追著他，那絕對就是個追星的架勢。追著潘安的一批批少女又是給他獻花，又是給他獻果。潘安每次回家的.時候，都能夠滿載而歸，這也就成為了“擲果盈車”這個典故的由來。
宋玉
宋玉，又名子淵，相傳他是屈原的學生。漢族，戰國時鄢(今襄樊宜城)人。生於屈原之後，或曰是屈原弟子。曾事楚頃襄王。好辭賦，為屈原之後辭賦家，與唐勒、景差齊名。相傳所作辭賦甚多，《漢書·卷三十·藝文志第十》錄有賦16篇，今多亡佚。流傳作品有《九辨》、《風賦》、《高唐賦》、《登徒子好色賦》等，但後3篇有人懷疑不是他所作。所謂“下里巴人”、“陽春白雪”、“曲高和寡”的典故皆他而來。戰國後期楚國辭賦作家。
蘭陵王
面具後的悲情王子
北朝時期的蘭陵王也是給後世留下無限遐想的美男之一。他有著成為傳奇所需要的一切必要條件，比如神秘的出身，比如驍勇善戰，比如他那充滿血腥和殺戮的家族，又比如盛年時的含冤而死。而這傳奇中最絢爛的一筆，無疑是他那攝人心魄的美貌。
衛玠
出生地不詳，西晉人。生得“花一般嬌，粉一般嫩”，他常坐在白羊車上在洛陽的街上游玩。遠遠望去，就恰似白玉雕的塑像，時人稱之“璧人”。
一年他到下都城遊玩，不料被無數豔麗女子爭相圍觀，使他一連幾天無法好好休息。這個體質孱弱的美少年終於累極而病，一病而亡。見《世說新語·容止》第十四：“衛從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵牆。先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死。時人謂‘看殺衛玠。”
(這位帥哥大概是四大美男中死得最搞笑的一位。他是魏晉時期人士，長得極美，美如珠玉，粉絲多得可以組建一個正規師，這不是吹牛。有一次他一外出，就被“粉絲”們包圍了，“觀者如堵牆”，看他的人裡三層外三層圍了個水洩不通。衛玠可能當場就暈過去了，回到家後不久就死了，這就是典故“看殺衛玠”的由來。這場由美麗導致的悲劇真是讓人歎為觀止。可憐衛大帥哥就這麼香消玉殞了，不能不令人扼腕。)
嵇康介紹
沈約龍章鳳姿嵇中散，孤松獨立長遺嘆——《晉書》和《世說新語》中的風流嵇康，歷史上最帥的男子。
歷史上記載嵇康的文獻很多，如唐房玄齡《晉書·嵇康傳》、南朝宋劉義慶的《世說新語》、東晉葛洪《嵇中散孤館遇神》等；後世以嵇康風流韻致為題的作品更是不少，唐代詩人中，提到最多的當屬白居易。此外，杜甫、王維等人也多用嵇康的典故；至於宋人蘇軾、黃庭堅、文天祥等人也都曾吟詠嵇康義節。後世文人更是以嵇康入文入小說，不勝列舉。在這些文章裡，嵇康以不同的姿態和立場出現，令人眼花繚亂，目不暇接。那麼，在記載嵇康事蹟最權威的《晉書》和《世說新語》裡，嵇康又是以怎樣的形象出現的呢？。
先看嵇康容貌風度，《晉書·嵇康傳》言：
“康早孤，有奇才，遠邁不群。身長七尺八寸，美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾，人以為龍章鳳姿，天質自然。”
而在《世》中，劉義慶對嵇康外形的描述比起房文要樸實自然得多：“嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或雲：‘肅肅如松下風，高而徐引。’山公曰：‘嵇叔夜之為人也，；其醉也，傀俄若玉山之將崩。’”（《世說新語·容止第四》）沒有華麗的誇讚，而引用世人對嵇康的評價，反而讓我們對嵇康俊秀的容貌有更多的猜測和興趣。
“土木形骸”一詞在《世》中本是用來描述劉伶的神態：“劉伶身長六尺，貌甚醜悴，而悠悠忽忽，土木形骸。”（《世說新語·容止第四》）我之前一直不理解，為何用以形容醜陋的劉伶的詞，房玄齡要用以描述嵇康，後仔細讀了《世》中山公的那幾句話才發現，所謂“巖巖若孤松之獨立”說的是其為人，後面那半句，顯然就是一個喝醉酒的邋遢男人，沒有孤絕的氣質，就算容貌俊美也是一副任自然的模樣。房玄齡說他土木形骸、不自藻飾，真真貼切。“康長七尺八寸，偉容色，土木形骸，不加飾厲，而龍章鳳姿，天質自然。正爾在群形之中，便自知非常之器。”（《世說新語·容止》引《康別傳》）“康美音氣，好容色。”（《文選·五君詠》引《嵇康別傳》）也就是說，嵇康身材高大（魏尺無明確換算標準，可能在漢尺與晉尺之間，摺合約為181.74m~191.1m），儀容俊美，聲音悅耳，文采卓越。雖然不刻意裝扮自己，卻能透過超脫的氣度流露出自然的美感。
《世》載：“或語王戎曰：‘嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群。’答曰：‘君未見其父耳。’”鶴立雞群還不夠，我們不禁要問，這嵇康儀態究竟有多風流瀟灑。再看《晉書》載：“康嘗採藥遊山澤，會其得意，忽焉忘反。時有樵蘇者遇之，鹹謂為神。” （《晉書·列傳第十九》）。所謂“鹹謂為神”大約可以看得出嵇康的韻致。什麼是神？中國古人心目中男神的形象描寫最細緻的莫過於屈原《九歌》中的東君——“羌聲色兮娛人，觀者儋兮忘歸”（屈原《九歌·東君》）。神的形象屈原已經寫的差不多了，後人難出其右，故房玄齡用“鹹謂為神”四個字，把東君的樣子“描”了過來；再加上《世》中對嵇紹鶴立雞群尤不足的描述，我們彷彿可以看到那緩頻寬袍下美得渾然天成的男人。
再看品性志趣。對此，房玄齡的描述是“恬靜寡慾，含垢匿瑕，寬簡有大量。學不師受，博覽無不該通，長好《老》《莊》”、“常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足於懷”（《晉書·列傳第十九》）。
同為竹林七賢的吝嗇鬼王戎曾說“與嵇康居二十年，未嘗見其喜慍之色。”（《世說新語·德行第一》）若非“恬性寡慾”、“寬簡有大量”，如何能二十年不見喜慍之色。當然這裡並不排除王戎追念故友，話說得太滿的嫌疑，但也足見嵇康淡定。但是，即便嵇康寡慾，其簡傲也是必提的：
鍾士季精有才理，先不識嵇康，鍾要於時賢俊者之士，俱往尋康。康方大樹下鍛，向子期為佐鼓排。康揚槌不輟，傍若無人，移時不交以言。鍾起去，康曰：“何所聞而來？何所見而去？”鍾曰：“聞所聞而來，見所見而去。”