孟子的成語故事
孟子的成語故事
孟子的成語故事1
1、知我罪我：形容別人對自己的譭譽。
2、濯足濯纓：水清就洗帽帶，水濁就洗腳。後比喻人的好壞都是由自己決定。
3、視為寇讎：《孟子·離婁下》：“君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。”後因以“視為寇讎”比喻極端仇視。
4、明察秋毫之末，而不見：眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一車柴草。比喻只看到小處，看不到大處。
5、言近旨遠：旨：意思。話很淺近，含義卻很深遠。
6、披髮纓冠：謂不及束髮冠戴，只系纓於頸。比喻急於救援。語出《孟子·離婁下》：“今有同室之人鬥者，救之，雖被髮纓冠而救之可也。”
7、運之掌上：運：運動，運轉。運轉於手掌之上。比喻極其容易。
8、一曝十寒：曝：曬。原意是說，雖然是最容易生長的植物，曬一天，凍十天，也不可能生長。比喻學習或工作一時勤奮，一時又懶散，沒有恆心。
9、魚與熊掌：語本《孟子·告子上》：“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”比喻俱為所欲，難於取捨之物。
10、移氣養體：改變氣質和保養身體。
11、斷杼擇鄰：孟母為了教育孟子不要中途荒廢學業，用被割斷的紗不成布來做比喻；孟母三遷居處，選擇良好的環境，來影響孟子的成長。
12、坐以待旦：旦：天亮。坐著等天亮。比喻辦事勤勞。
13、以辭害意：因拘泥於辭義而誤會或曲解作者的原意。
14、晬面盎背：謂德性表現於外，而有溫潤之貌，敦厚之態。指有德者的儀態。語本《孟子·盡心上》：“君子所性，仁義利智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。”
15、眾楚群咻：指眾多的楚國人共同來喧擾。後指眾多外來的干擾。
16、一介不取：一介：一粒芥菜子，形容微小。一點兒小東西也不拿。形容廉潔、守法，不是自己應該得到的一點都不要。
17、鄒衍談天：《史記·孟子荀卿列傳》：“騶衍之術迂大而閎辯；奭也文具難施……故齊人頌曰：‘談天衍，雕龍奭。’”後因以“鄒衍談天”喻善辯。鄒，通“騶”。
18、以叔援嫂：《孟子·離婁上》：“淳于髡曰：‘男女授受不親，禮與？’孟子曰：‘禮也。’曰：‘嫂溺，則援之以手乎？’曰‘嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。’”後以“以叔援嫂”謂權宜行事。
19、左右逢源：比喻做事得心應手，非常順利。
20、食簞漿壺：為歡迎所擁護的軍隊，用簞盛飯，用壺盛水，進行犒勞。語本《孟子·梁惠王下》：“簞食壺漿，以迎王師。”
21、一肢半節：比喻事物的一小部分。
22、淵魚叢雀：把魚趕進深潭，把雀趕到叢林。原比喻統治者施行暴政，百姓逃往別國。現也比喻把可以團結的人趕到敵方去。
23、南蠻鴃舌：鴃：即伯勞。原為孟子譏諷楚人許行說話如鳥語。後用以譏笑操南方方言的人。
24、掩鼻而過：捂著鼻子走過去。形容對腥臭骯髒的東西的嫌惡。
25、膏粱文繡：指富貴人家的奢華生活。亦泛指精細貴重的東西。語本《孟子·告子上》“《詩》雲：‘既醉以酒，既飽以德。’言飽乎仁義也，所以不原人之膏粱之味也；令聞廣譽施於身，所以不原人之文繡也。”趙岐注：“膏粱，細粱如膏者也；文繡，繡衣服也。”
26、斷織之誡：孟子的母親用割斷織布機上的紗，使機上的紗不能成布的損失來告誡中途放棄學業的兒子。後用這個故事告誡中途輟學的人。
27、廉頑立懦：謂高尚的節操可以激勵人振奮向上。語出《孟子·萬章下》：“故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。”
28、罪人不孥：孥：妻與子女的統稱。謂治罪止於本人，不累及妻和子女。
29、三遷之教：漢·劉向《列女傳》載：孟母帶著年幼的孟子，起初住在公墓附近，孟子就模仿哭喪；後遷居集市，又跟著學商人自吹自誇；孟母遷居學堂附近，孟子從此學習禮節，要求上學。後人用“孟母三遷”、“三遷之教”比喻選擇居住合適的環境以利於教育子女。
30、守約施搏：謂所操者簡易而施與者廣大。語本《孟子·盡心下》：“言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。”
31、知人論世：原指了解一個人並研究他所處的時代背景。現也指鑑別人物的好壞，議論世事的得失。
32、取諸宮中：《孟子·滕文公上》：“且許子何不為陶冶，舍皆取諸其宮中而用之？”宮，古代對房屋的通稱。後以“取諸宮中”謂取用於自己家中，極言其便利。
33、僕僕亟拜：一再作揖行禮。語出《孟子·萬章下》：“子思以為鼎肉使己僕僕爾亟拜也，非養君子之道也。”
34、以羊易牛：易：更換。用羊來替換牛。比喻用這個代替另一個。
35、尊賢使能：尊重有賢德的人，任用有才能的人。
36、以其昏昏，使人昭昭：昏昏：模糊，糊塗；昭昭：明白。指自己還糊里糊塗，卻要去教別人明白事理。
37、用夏變夷：夏，諸夏，古代中原地區周王朝所分封的各諸侯國；夷，指中原地區以外的各族。以諸夏文化影響中原地區以外的僻遠部族。
38、淫辭邪說：誇大失實的言論，荒謬的學說。
39、以文害辭：謂拘於文字而誤解整個語句的意義。
40、專心致志：致：盡，極；志：意志。把心思全放在上面。形容一心一意，聚精會神。
41、仰不愧天：抬頭仰望，對天無愧。指沒有做過壞事，問心無愧。
42、幼學壯行：幼時勤於學習，壯年施展報負。
43、源源而來：原指諸侯相繼朝覲一輩子。後形容接連不斷地到來。
44、盈科後進：泉水遇到坑窪，要充滿之後才繼續向前流。比喻學習應步步落實，不能只圖虛名。
45、左右逢原：《孟子·離婁下》：“資之深，則取之左右逢其原。”原謂學問工夫到家後，則觸處皆得益。後以“左右逢原”泛指做事得心應手。
46、壼漿簞食：語出《孟子·梁惠王下》：“簞食壼漿，以迎王師。”原謂竹籃中盛著飯食，壺中盛著酒漿茶水，以歡迎王者的軍隊。後多用指百姓歡迎、慰勞自己所擁護的軍隊。
47、孔孟之道：孔：孔子；孟：孟子。指儒家學說。
48、自以為是：是：對。總以為自己是對的。形容主觀，不虛心。
49、與民同樂：原指君王施行仁政，與百姓休慼與共，同享歡樂。後泛指領導與群眾一起遊樂，共享幸福。
50、以鄰為壑：拿鄰國當做大水坑，把本國的洪水排洩到那裡去。比喻只圖自己一方的利益，把困難或禍害轉嫁給別人。
51、由博返約：指做學問人廣博出發，繼而務精深，最終達到簡約。
52、四書五經：四書：亦稱四子書，即《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》；五經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。指儒家經典。
53、一傅眾咻：傅：教導；咻：喧鬧。一個人教導，眾人吵鬧干擾。比喻不能有什麼成就。
54、引領而望：引領：伸長脖子。伸長脖子遠望。形容殷切盼望。
55、猶解倒懸：解：解救；倒懸：人被倒掛，比喻處境困難。比喻把人從危難中解救出來。
56、夜以繼日：晚上連著白天。形容加緊工作或學習。
57、己溺己飢：亦作“己飢己溺”。語出《孟子·離婁下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有飢者，由己飢之也，是以如是其急也。”後因以“己溺己飢”或“己飢己溺”謂視人民的疾苦是由自己所造成，因此解除他們的痛苦是自己不可推卸的責任。
58、以身殉職：殉：為實現某一目標而獻出生命。為忠於本職工作而獻出生命。
59、一毛不拔：一根汗毛也不肯拔。原指楊朱的極端為我主義。後形容為人非常吝嗇自私。
60、揠苗助長：揠：拔。把苗拔起，以助其生長。比喻違反事物發展的客觀規律，急於求成，反而把事情弄糟。
61、緣木求魚：緣木：爬樹。爬到樹上去找魚。比喻方向或辦法不對頭，不可能達到目的。
62、仰事俯畜：上要侍奉父母，下要養活妻兒。泛指維持一家生活。
63、於今為烈：某件事過去已經有過，現在更加厲害。
64、衡慮困心：形容費盡心思。語出《孟子·告子下》：“困於心，衡於慮，而後作。”
65、膠鬲之困：膠鬲，商周時人，紂時因遭世亂，曾隱遁為商。《孟子·告子下》：“膠鬲舉於魚鹽之中。”後因以“膠鬲之困”指士人不在位而處於困難之境。
66、以意逆志：用自己的想法去揣度別人的心思。
67、再作馮婦：再作：重做；馮婦：人名。比喻再幹舊行業。
68、有所作為：可以做事情，並能取得較大的成績。
69、齊王捨牛：《孟子·梁惠王上》：“王（齊宣王）坐於堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：‘牛何之？’對曰：‘將以釁鐘。’王曰：‘舍之。吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。’對曰：‘然則廢釁鐘與？’曰：‘何可廢也？以羊易之。’”後以“齊王捨牛”比喻帝王對臣民懷有惻隱之心。
70、艴然不悅：非常生氣。艴fú然，也作怫然，生氣時表現一付臉色難看的樣子。典自《孟子·公孫丑上》[孟子]曰：“然則吾子與管仲孰賢？”曾西艴然不悅，曰：“爾何曾比予於管仲！……”
71、嫂溺叔援：語出《孟子·離婁上》：“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。”後以“嫂溺叔援”喻視實際情況而變通做法。
72、叢雀淵魚：比喻不行善政，等於把老百姓趕到敵人方面去。語本《孟子·離婁上》：“為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵（雀）者，鸇也；為湯武驅民者，桀與紂也。”
73、引而不發：引：拉弓；發：射箭。拉開弓卻不把箭射出去。比喻善於啟發引導。也比喻做好準備暫不行動，以待時機。
74、斬釘截鐵：形容說話或行動堅決果斷，毫不猶豫。
75、淵魚叢爵：《孟子·離婁上》：“故為淵驅魚者，獺也；為叢驅爵者，鸇也；為湯武驅民者，桀與紂也。”後以“淵魚叢爵”比喻為政不善，結果驅使人民投向敵方。
76、易如反掌：象翻一下手掌那樣容易。比喻事情非常容易做。
77、神州赤縣：戰國時齊人鄒衍稱華夏之地為“赤縣神州”。見《史記·孟子荀卿列傳》。唐劉禹錫《為京兆尹答於襄州第一書》：“蓋神州赤縣，尊有所厭，非他土之比。”後遂以“赤縣神州”或“神州赤縣”為中國的別稱。
78、習焉不察：習：習慣；焉：語氣詞，有“於此”的意思；察：覺察。指經常接觸某種事物，反而覺察不到其中存在的問題。
79、至大至剛：至：最，極。極其正大、剛強。
80、齊東野語：齊東：齊國的東部；野語：鄉下人的話。孟子蔑視農民，認為他們說的話沒有根據，聽信不得。比喻荒唐而沒有根據的話。
孟子的成語故事2
1、孟母三遷
昔孟子少時，父早喪，母仉[zhang]氏守節。居住之所近於墓，孟子學為喪葬，[足闢][bi，兩字合一]踴痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近於屠，孟子學為買賣屠殺之事。母又曰：“亦非所以居子也。”繼而遷於學宮之旁。每月朔[shuo，夏曆每月初一日]望，官員入文廟，行禮跪拜，揖[yi，拱手禮]讓進退，孟子見了，一一習記。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居於此。 [白話]過去孟子小時候，父親就死了，母親仉氏守節。居住的地方離墓地很近，孟子學了些喪葬、[足闢]踴痛哭這樣的事。母親想：“這個地方不適合孩子居住。”就離開了，將家搬到街上，離殺豬宰羊的地方很近，孟子學了些做買賣和屠殺的東西。母親又想：“這個地方還是不適合孩子居住。”又將家搬到學宮旁邊。夏曆每月初一這一天，官員進入文廟，行禮跪拜，揖讓進退，孟子見了，一一記住。孟母想：“這才是孩子居住的地方。”就在這裡定居下來了。
2、孟子休妻
孟子一生所取得的成就，與母親的教導是分不開的。
一天，孟子的妻子獨自一人在屋裡，叉開腿蹲在地上。孟子進屋看見妻子這個樣子，就向母親說：“這個婦人不講禮儀，請准許我把她休了。”
孟母說：“什麼原因？”
孟子說：“她叉開腿蹲在地上。”
孟母問：“你怎麼知道的？”
孟子曰：“我親眼看見的。”
孟母說：“這是你不講禮儀，不是婦人不講禮儀。《禮經》上不是這樣說嗎，將要進門的時候，必須先問屋裡誰在裡面；將要進入廳堂的時候，必須先高聲傳揚，讓裡面的人知道；將進屋的時候，必須眼往下看。《禮經》這樣講，為的是不讓人措手不及，無所防備。而今你到妻子閒居休息的地方去，進屋沒有聲響人家不知道，因而讓你看到了她蹲在地上的樣子。這是你不講禮儀，而不是你的妻子不講禮儀。”孟子聽了孟母的教導後，認識到自己錯了，再也不敢講休妻的事了。
3、始作俑者
這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其無後乎！為其象人而用之也。” 戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍打死人和用刀子殺死人，有什麼不同嗎？”
梁惠王回答說：“沒有什麼不同的。”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同？”
梁惠王說：“也沒有什麼不同。”
孟子接著說：“現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄裡有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊！大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢？孔子曾經說過，首先開始用俑（古時陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧！您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢？” 根據孔子“始作俑者，其無後乎”這句話，後人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。
4、五十步笑百步五十步笑百步
戰國時代，諸侯王國都採取合縱連橫之計，遠交近攻。
戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢？”
孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧！雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”
孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對？”梁惠王立即說：“當然不對！”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質相同的做法。
5、一暴十寒
戰國時代，百家爭鳴，遊說之風，十分盛行。一般遊說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裡還活著成呢！我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢？"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導；另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊；"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢？求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故後來的人便將孟子所說？quot；一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恆心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那裡能學到什麼東西呢？
6、斷機教子
根據孟子相關資料介紹，孟子一開始對學習非常有興趣，可時間長了就開始厭煩了，常常逃學。被孟母發現後特別生氣，當著孟子的面拿起剪刀將織布機上的經線全部剪斷，並道：我織布供你讀書不易，這織布機上的布全部都是一絲一線織起來的，現今割斷後無法再織。而學問亦是一點一滴積聚起來的，你的學習與我織布是同樣的道理，你常常逃學如何可以成為有用之材呢”？
這就是著名的“斷機教子”傳說。後來再經過孟母三遷、斷機以教的事，孟子受到了深刻的教育與啟發，至此以後勤奮學習，最終成為我國曆史上眾所皆知的儒學大師。
7、仁者無敵
話說還在戰國時期，某日梁惠王與孟子一同閒聊。
梁惠王說：“晉國是天底下最強的城邑。但是到了我這代，不僅東面戰敗於齊國，長子死於戰爭；且西面喪失了七百里疆土給秦國；如今南面又受辱於楚國。我對此感到非常恥辱，想要為死者來洗刷所有的仇恨，但是如何才可以辦到呢？”
孟子答道：“擁有方圓百里的土地就能稱王天下。大王如能對民眾施行仁政、減省刑罰、薄斂賦稅、深耕土壤、清除雜草；青壯年在空閒時修習孝悌忠信的道理，在家裡用這些來事奉父兄，出外用這些來事奉尊長，就能使他們拿著木棒來打擊秦楚的堅甲利兵了。那些國家侵奪民眾的農時，使他們不能耕種農田來養活自己的父母，父母挨凍受餓，兄弟妻兒離散。那些國家虐害自己的民眾，大王去討伐他們，誰能和大王對抗？所以說仁者是無敵的，希望大王不要猶豫。”
浩然之氣公孫丑問：“請問什麼叫做浩然之氣呢？”孟子說：“這比較難說。它作為氣，最廣大、最剛強，用正義來培養它而不加損害，就會充盈於天地之間。它作為氣，與義和道相匹配，沒有它們，它就沒有力量了。它是義在內心積累起來所產生的，不是義由外入內而取得的，如果行為使內心感到愧疚，它就沒有力量了。”
孟子的成語故事3
1、安富尊榮：謂身安國富，而保其尊榮。
2、抱關擊柝：謂守門者及警夜者。皆位卑祿薄之吏。
3、杯水車薪：謂一杯水，救一車燃燒的柴，喻無濟於事。
4、彼一時此一時：今言時間空間之不同。
5、不愧不怍：謂人光明磊落，心無愧疚。怍，慚愧。
6、不為已甚：謂不做過分的事。為，做。已甚，過分。
8、不屑教誨：謂不願意去教導。
10、不虞之譽：沒有意料到或意想不到的讚揚。語出《孟子·離婁》：“有不虞之譽，有求全之毀。”
11、曾經滄海：謂曾經見過大海的人，別的水便難於吸引他。唐·元稹《離思五首》：“曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。”後以此喻見識廣博、經驗豐富的人很難看得上一般的人或事物。
12、成仁取義：指為正義事業而犧牲。仁，仁愛。義，正義。《論語·衛靈公》：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。”《宋史·文天祥傳》：“天祥臨刑殊從容……其衣帶中有贊曰：‘孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事，而今而後，庶幾無愧。”
13、赤子之心：指像剛出生的嬰兒那樣純潔善良的心。語出《孟子·離婁下》：“大人者，不失其赤子之心者也。”
14、出爾反爾：原意是你怎樣做，就會得到怎樣的後果。宋·范仲淹《竇諫議錄》：“陰陽之理，大抵不異，為善為惡，出爾反爾，天網恢恢，疏而不漏。”現指言論和行動前後自相矛盾，反覆無常。
15、春風化雨：後喻良好的教育。多用來稱頌師長對學生及晚輩潛移默化的教育。
16、寸木岑樓：指差別很大。
17、大而化之：語出《孟子·盡心下》：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖。”原指光大道德並能融會貫通。後用來形容做事不細緻，不謹慎。
18、大旱之望雲霓：雲霓，天將降雨的徵兆。語出《孟子·梁惠王下》：“民望之，若大旱之望雲霓也。”指大旱之時盼望下雨。比喻盼望殷切。
19、簞食壺漿(dān sìhújiāng)：用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯。《孟子·梁惠王下》：“以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉！避水火也。”形容軍隊受到群眾熱烈擁護和歡迎的情況。
20、簞豆見色：謂計較小利。語出《孟子·盡心下》：“好名之人能讓千乘之國，苟非其人，簞食豆羹見於色。”
21、當務之急：指當前任務中最急需要辦的事情。
23、地利人和：表示優越的地理條件和群眾基礎。
24、思想彙報專題獨善其身:原意是做不上官就修養好自身。現指只顧自己，不管別人。語出《孟子·盡心上》：“古之人，得志，澤加於民；不得志，修身見於世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”
25、阿其所好：阿：曲從；其：他的；好：愛好。指為取得某人的好感而迎合他的愛好。
26、翻然改進：翻然：變動的樣子。形容很快轉變，有所進步。
27、反求諸己：求：追究；諸：“之於”的合成詞。反過來追究自己。指從自己方面找原因。語出《孟子·公孫丑上》：“不怨勝己者，反求諸己而已矣。”
28、飯糗茹草：飯、茹，吃。糗，乾糧。草，野菜。吃乾糧和野菜，形容生活非常清苦。
29、孤臣孽子：孤臣：封建朝廷中孤立無援的遠臣；孽子：妾所生的庶子。比喻遭遇艱難困苦的人。”
31、寡人之疾：疾：病，毛病。古代君王的通病——好色。語出《孟子·梁惠王下》：“王曰：‘寡人有疾，寡人好色。’”後以“寡人之疾”喻人之好色。
32、鰥寡孤獨：泛指沒有勞動力而又沒有親屬供養的人。語出《孟子·梁惠王下》：“老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤；此四者，天下之窮民而無告者。”其實此成語最早應出自《禮記·禮運》：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，範文寫作天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。”
33、好為人師：喜歡做別人的老師。形容人不夠謙虛，好以教導者自居。
34、浩然之氣：指正大剛直的精神。浩然，盛大的樣子。出《孟子·公孫丑上》：“我善養吾浩然之氣。”
35、岌岌可危：岌岌，危險的樣子。形容地位或狀況十分危險，將要垮臺或滅亡。
36、疾首蹙額：疾首，頭疼。蹙額，皺眉頭。後以此形容厭惡痛恨的樣子。宋·陸九淵《與徐子宜》其二：“良民善士，疾道蹙額，飲恨吞聲，而地所控訴。”
37、摩頂放踵：從頭頂到腳跟都擦傷了。形容不辭勞苦，不顧身體。
38、牛山濯濯：牛山，在齊國臨淄之南。濯濯，本謂山之無樹木，今或用喻人禿頂無發。
39、被髮纓冠：來不及將頭髮束好，來不及將帽帶繫上。形容急於去救助別人。
41、齊東野語：齊東，古齊國東部。野語，鄉下人的話。後比喻道聽途說而來的無稽之言。
42、棄甲曳兵：丟掉鎧甲，拖著兵器。形容戰敗逃跑的狼狽相。
43、棄如敝屣：謂像扔掉破鞋子一樣。敝，破舊。屣，鞋子。語出《孟子·盡心上》：“舜視棄天下猶棄敝屣也。”後比喻毫不可惜地拋棄掉。
44、捨生取義：指為正義而犧牲生命。
45、捨我其誰：謂自視極高，自任極重。語出《孟子·公孫丑下》：“如欲平治天下，當今之世，捨我其誰也！”
46、生於憂患，死於安樂：謂人以憂患謀處而生，以安樂怠忽而死。語出《孟子·告子下》：“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡，然後知生於憂患而死於安樂也。”
47、食前方丈：方丈，一丈見方。吃飯時，面前擺滿了一丈見方的.食物。形容生活極其奢侈。語出《孟子·盡心下》：“食前方丈，侍妾數百人。”
48、始作俑者：俑，古代用來殉葬的木製或陶製的偶人。
孟子的成語故事4
1、孟母三遷
戰國的時候，有一個很偉大的大學問家孟子。孟子小的時候非常調皮，他的媽媽為了讓他受好的教育，花了好多的心血呢!有一次，他們住在墓地旁邊。孟子就和鄰居的小孩一起學著大人跪拜、哭嚎的樣子，玩起辦理喪事的遊戲。孟子的媽媽看到了，就皺起眉頭：”不行!我不能讓我的孩子住在這裡了!”孟子的媽媽就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居的小孩，學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人、一會兒招待客人、一會兒和客人討價還價，表演得像極了!孟子的媽媽知道了，又皺皺眉頭：”這個地方也不適合我的孩子居住!”於是，他們又搬家了。這一次，他們搬到了學校附近。孟子開始變得守秩序、懂禮貌、喜歡讀書。這個時候，孟子的媽媽很滿意地點著頭說：”這才是我兒子應該住的地方呀!”
後來，大家就用“孟母三遷”來表示人應該要接近好的人、事、物，才能學習到好的習慣!
2、五十步笑百步五十步笑百步
戰國時代，諸侯王國都採取合縱連橫之計，遠交近攻。
戰爭連年不斷，可苦了各國的老百姓。孟子看了，決定周遊列國，去勸說那些好戰的君主。孟子來到梁國，去見了好戰的梁惠王。梁惠王對孟子說：“我費心盡力治國，又愛護百姓，卻不見百姓增多，這是什麼原因呢?”
孟子回答說：“讓我拿打仗作個比喻吧!雙方軍隊在戰場上相遇，免不了要進行一場廝殺。廝殺結果，打敗的一方免不了會棄盔丟甲，飛奔逃命。假如一個兵士跑得慢，只跑了五十步，卻去嘲笑跑了一百步的兵士是‘貪生怕死’。”
孟子講完故事，問梁惠王：“這對不對?”梁惠王立即說：“當然不對!”孟子說：“你雖然愛百姓，可你喜歡打仗，百姓就要遭殃。這與五十步同樣道理。”
成語比喻那些以小敗嘲笑大敗的人。又以“五十步笑百步”來比喻程度不同，但本質相同的做法。
3、始作俑者
這句成語出自於《孟子·梁惠王上》：“仲尼(孔子)曰：始作俑者，其無後乎!為其象人而用之也。”
戰國時，有一次孟子和梁惠王談論治國之道。孟子問梁惠王：“用木棍xxx和用刀子殺死人，有什麼不同嗎?”
梁惠王回答說：“沒有什麼不同的。”
孟子又問：“用刀子殺死人和用政治害死人有什麼不同?”
梁惠王說：“也沒有什麼不同。”
孟子接著說：“現在大王的廚房裡有的是肥肉，馬廄裡有的是壯馬，可老百姓面有飢色，野外躺著餓死的人。這是當權者在帶領著野獸來吃人啊!大王想想，野獸相食，尚且使人厭惡，那麼當權者帶著野獸來吃人，怎麼能當好老百姓的父母官呢?孔子曾經說過，首先開始用俑(古時陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是斷子絕孫、沒有後代的吧!您看，用人形的土偶來殉葬尚且不可，又怎麼可以讓老百姓活活地餓死呢?”
根據孔子“始作俑者，其無後乎”這句話，後人將“始作俑者”引為成語，比喻第一個做某項壞事的人或某種惡劣風氣的創始人。
4、一暴十寒
戰國時代，百家爭鳴，遊說之風，十分盛行。一般遊說之士，不但有高深的學問、豐富的知識，尤其是以有深刻生動的比喻，來諷勸執政者，最為凸出。孟子也是當時的一個著名辯士，在"孟子"的"告子"上篇中有這樣一段記載：
孟子對齊王的昏庸，作事沒有堅持性、輕信奸佞讒言很不滿，便不客氣的對他說："王也太不明智了，天下雖有生命力很強的生物，可是你把它在陽光下曬了一天，卻放在陰寒的地方凍了它十天，它那裡還活著成呢!我跟王在一起的時間是很短的，王即使有了一點從善的決心，可是我一離開你，那些奸臣又來哄騙你，你又會聽信他們的話，叫我怎麼辦呢?"按著，他使打了一個生動的比喻："下棋看起來是件小事，但假使你不專心致志，也同樣學不好，下不贏，奕秋是全國最善下棋的能手，他教了兩個徒弟，其中一個專心致志，處處聽奕秋的指導;另一個卻老是怕著有大天鵝飛來，準備用箭射鵝。兩個徒弟是一個師傅教的，一起學的，然而後者的成績卻差得很遠。這不是他們的智力有什麼區別，而是專心的程度不一樣啊;"這是一個很有教學意義的故事，我們要學習一樣東西、做好一件事情，是非專心致志、下苦功夫不可的。若是今天做一些，把它丟下了，隔天十天再去做，那麼事情怎樣做得好呢?求學、做事的能否成功，這也是個決定因素之一，故後來的人便將孟子所說"一日暴之，十日寒之"精簡成"一暴十寒"一句成語，用來比喻修學、做事沒有恆心，作輟無常的一種說法。例如一位同學，對於求學很是隨便，學習的時間少，荒廢的時間多，我們便說：他這種一曝十寒的作法，那裡能學到什麼東西呢?
5、孟母斷織
孟子小的時候，有一次放學回家，他的母親正在織布，(見他回來，)便問道：“學習怎麼樣了?”孟子(漫不經心地)回答說：“跟過去一樣。”孟母(見他無所謂的樣子，十分惱火，)就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見狀害怕極了，就問他母親：“為什麼要發這樣大的火?”孟母說：“你荒廢學業，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學習是為了樹立名聲，問才能增長知識。所以平時能平安無事，做起事來就可以避開禍害。如果現在荒廢了學業，就不免於做xxx的勞役，而且難於避免禍患。”孟子聽後嚇了一跳，自此，從早到晚勤學不止，把子思當做老師，終於成了天下有名的大儒。有德行的人認為孟母懂得做母親的法則。
6、仁者無敵
梁惠王說：“晉國是天下最強的國家，老丈你是知道的。到了我這一代，東面戰敗於齊國，長子陣亡;西面喪失了七百里疆土給秦國;南面受辱於楚國。我對此感到恥辱，願意替死者來洗刷所有的仇恨，怎樣才能辦到呢?”
孟子答道：“擁有方圓百里的土地就能稱王天下。大王如能對民眾施行仁政、減省刑罰、薄斂賦稅、深耕土壤、清除雜草;青壯年在空閒時修習孝悌忠信的道理，在家裡用這些來事奉父兄，出外用這些來事奉尊長，就能使他們拿著木棒來打擊秦楚的堅甲利兵了。那些國家侵奪民眾的農時，使他們不能耕種農田來養活自己的父母，父母挨凍受餓，兄弟妻兒離散。那些國家虐害自己的民眾，大王去討伐他們，誰能和大王對抗?所以說仁者是無敵的，希望大王不要猶豫。”
7、何謂大勇
北宮黝培養勇氣，肌膚被刺而不退縮，眼睛被刺而不逃避，即使有一根毫毛被他人傷害也覺得猶如在大庭廣眾上遭到鞭打一樣;他既不受挫於卑賤的匹夫，也不受挫於大國的君主，把刺殺大國的君主看作如同刺殺卑賤匹夫一般;他不畏懼諸侯，受到辱罵必定回罵。孟施捨培養勇氣，據他自己所說：'把無法戰勝的物件看作能戰勝一樣。如果先估量敵方然後才前進思慮勝敗然後交鋒，必定會畏懼敵軍的眾多。我怎能夠一定戰勝呢?不過是無所畏懼罷了。'孟施捨像曾子，北宮黝像子夏。這兩個人的勇氣，不知哪個更好些，但孟施捨的做法較為簡要。從前曾子對孟襄說：'你崇尚勇嗎?我曾經聽夫子說過大勇：反躬自問，正義不在我，即使是卑賤的匹夫我也不去xxx;反躬自問正義在我，即使是千軍萬馬我也不退縮。'”
8、浩然之氣
公孫丑問：“請問什麼叫做浩然之氣呢?”
孟子說：“這比較難說。它作為氣，最廣大、最剛強，用正義來培養它而不加損害，就會充盈於天地之間。它作為氣，與義和道相匹配，沒有它們，它就沒有力量了。它是義在內心積累起來所產生的，不是義由外入內而取得的，如果行為使內心感到愧疚，它就沒有力量了。”
9、拔苗助長
有個宋國人擔心禾苗不長而去拔高它，弄得很疲倦地回到家裡，告訴家人說：'今天累壞了，我幫助禾苗生長了。'他的兒子跑去一看，禾苗都枯萎了。普天之下不幫助禾苗生長的人是很少的，認為幫助沒有益處而放棄不幹的人，就是那不鋤草的;用外力幫助它生長的，就是那拔高禾苗的人。這樣作不僅沒有益處，反而會傷害它。”
10、天吏無敵
尊崇賢達任用能人，讓傑出的人來治理國家，那麼天下計程車人都會高興，願意在這樣的朝廷裡任職;市場上的貨不收稅，滯銷的貨物依法予以徵購，那天下的商人都會高興，願意在這樣的市場做買賣;關卡只進行稽查而不徵收稅金銀，那天下的行旅都會高興，願意在這樣的道路上行走;耕種者只須助耕公田而不必交納租稅，那天下的農夫都會高興，願意在這樣的田地上耕種;居民不必交納苛捐和服徭役，那天下的民眾都會高興，願意遷到這樣的地方來居住。如果誰真的能實行這五項，那麼鄰國的民眾就像父母那尊重他，要人們帶領子女去攻擊他們的父母，這樣事情自有民人以來還沒有成功過。要是這樣就能無敵於天下，無敵於天下的人就是天吏，如此而不能稱王天下的還從未有過。”
11、明察秋毫
孟子說：“假如有個人向大王稟告說：“我的力氣足以舉起三千斤的東西，卻舉不起一片羽毛;我的視力足以看清秋天野獸毫毛的尖端，卻看不見一車子的柴禾。’大王會相信這話嗎?”宣王說：“不會。”
12、緣木求魚
孟子說：“那麼，大王的最大心願可以知道了，就是想擴張疆土，使秦國楚國來朝拜，君臨中原、安撫四周的民族。(不過，)憑您的做法去追求實現您的心願，真好比是爬上樹去捉魚一樣。” 宣王說：“像這麼嚴重嗎?” 孟子說：“只怕比這還嚴重呢!上樹捉魚，雖然捉不到魚，不會有後患。按您的做法去實現您的心願，費盡心力去做了，到頭來必定有災禍。”
13、專心致志
戰國時期，齊宣王曾聘孟子為客卿，而孟子不願輔佐齊王，推辭而去，別人認為是孟子嫌齊王不聰明而不願意輔佐他，孟子便給大家講了這樣一個小故事：
弈秋是全國最會下棋的人，有兩個人慕名來請弈秋教他們下棋。其中一個人認真學棋、練棋;而另一個人呢，上課時雖然好像也在聽講，可是他腦子裡總想著天上會有大雁要飛過來，想著怎樣拿弓箭去射它，想著烤肉的味道會有多麼鮮美。因為他總是胡思亂想心不在焉，老師的講解一點也沒聽進去。
這樣一起學了很長時間，雖然他們兩人拜同一個老師，每天一起學習，可學的效果卻大不一樣，一個成了棋壇高手，一個卻沒學到什麼本事。
孟子接著問：“你們認為這是他的聰明才智不如前一個人嗎?——不是這樣的，只是因為他不夠專心致志罷了。齊王也是這樣啊，他不能認真地、專心地聽從我的意見，我的思想對他不起作用，所以我才不願輔佐他，辭別他離開齊國的呀。”
成語“專心致志”由此而來，形容做事情的時候一心一意，聚精會神。