關於道家的生態倫理思想及其現代價值論文
道家的上述以“道”為本、道法自然和天地人一體的思想.其反映在人與自然關係的處理上，就是把人與天地萬物視作並列的關係.要求破除人類的以自我為中心主義。
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[論文摘要] 道家的生態倫理思想博大精深，內涵豐富，它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上的。本文闡析了道家“知常日明”的生態倫理思想的主要內涵及其現代價值，揭示了道家“崇尚自然”“崇尚和諧”的現代意義。
[論文關鍵詞] 道法自然;生態環境;生態倫理思想
[論文正文]
關於道家的生態倫理思想及其現代價值
道家思想認為由“道”生出天、地、人等宇宙萬物。道教主張“道法自然”而不是“征服自然”，認為“天道”與“人道”是一致的，同時主張“歸真返樸”的人生宗旨.其中具有若干有價值的合理因素。生態環境的日益惡化.在很大程度上均是人為因素所引起的。是人性的異化所導致的結果。道教的生態倫理思想，給人類提供了發人深省的智慧，在今天愈來愈顯其獨特的價值，值得認真研究。
一、問題的緣起
生態環境的惡化是人類自身所造成的。要想擺脫這種危機走出困境，還要靠人類自身的醒悟和能力去加以解決。這其中除了靠發展科學技術、調整社會結構以及對自然保護實行立法之外，還必須從價值取向的角度重新審視與檢討人類對自然的態度和行為。在20世紀中期，人們為了珍惜和善待自己所生存的外在環境，而創造了生態倫理學這門應用學科。它試圖藉助道德手段來緩解人與自然的矛盾、取得人與自然之間的和諧。
1923年德國人施韋澤在他的《文明哲學：文化與倫理學》一書中指出，由於現代技術經濟實踐的破壞性後果達到了驚人的程度，所以應當尋找科學措施、法律措施，同時也尋找道德措施去禁止人們對自然的一些做法。人類應當從自然的全域性出發來認識自己與自然交往行為的正當與否。至此.生態倫理學作為一門獨立的學科開始形成。儘管生態倫理學作為一門科學誕生於20世紀中期，但這並非意味著生態倫理思想是現代人的專利。實際人類文化的傳統中，尤其是在中國老莊道家文化傳統中就存在著豐富的生態倫理思想。雖然這些生態倫理思想是樸素的、直觀的，但卻為現代生態倫理學的萌動，做了良好的文化鋪墊。
道家的生態倫理思想博大精深，內涵豐富.它的這種理論是建立在天人合一、物我一體的整體觀念之上。通過“道”的範疇體現出來。“道”是道家哲學的核心範疇。在老子看來，天地萬物是一個整體，而道就是這個整體的本原。即“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，衝氣以為和”。因此，“道”是“天地之始一萬物之母”。
此外，老子在將“道”視作天地萬物的總根源、總法則的同時，還著重闡發了“道法自然”的思想。老子說：“人法地，地法天，天地道，道法自然。”又說：“道之尊，德之貴，夫莫之命常自然。”在“道”家看來。人是自然的一部分，道、天、地、人都是自然而然存在著的。它生化萬物，而又使萬物長養，但不去主宰他們，一切聽其自然。
道家的上述以“道”為本、道法自然和天地人一體的思想.其反映在人與自然關係的處理上，就是把人與天地萬物視作並列的關係.要求破除人類的以自我為中心主義。即：既承認人是自然的一部分，人不能脫離自然而存在，又強調人與自然不應成為一種對立、緊張的關係。道家的這種人與自然關係處理的思想.實際上則潛含著一種生態倫理觀念。它告訴人類應該通過熱愛自然，尊重自然秩序，保護生態環境，消除人類的自我中心主義，迴歸到人與自然融合無間的和諧狀態。
二、道家生態倫理思想的主要內涵及其現代價值
道家的生態倫理思想的主要內涵主要表現出以下三個方面：
1.“知常日明”與尊重自然規律。老子提出的“知常日明”的生態倫理思想是指，具有了解和把握事物生長變化的內在規律的能力才是真正的智慧。倘若不認識規律，而去亂做妄為，必然會招致凶險的結果。老子曾說“不知常，妄作，凶”，實際上是在兩千年前，對人們不遵守客觀規律.與自然規律對著幹的行為的一種警告。當今生態環境每況愈下，由於亂砍亂伐，導致森林資源日益貧乏，造成水土流失、土地沙漠化。空氣汙染、水汙染、噪聲汙染等造成對自然環境的汙染和損害，使環境質量急劇下降。能源的不合理開採與利用，造成了驚人的浪費和損失。這種種惡果的產生，都與人的任意妄為和生態意識、環境意識淡薄有著密切關係。如果生活在21世紀的我們只考慮眼前利益，那麼未來是不堪設想的，人類也必將受到大自然的更大懲罰。
2.“知和日常”與自然和諧。“知和日常”指和諧是事物存在和發展的根本規律。天地萬物都包含陰陽兩種自然的力能.而陰陽二氣的統合又形成衝氣。所謂衝氣是指由陰陽二氣相互交合而形成的一種平衡、和諧的存在，它代表了事物的理想存在狀態。因此，老子哲學中.“道”作為萬事萬物生存發展的內在規律，也是表徵事物和諧狀態的一個範疇。而“崇尚自然”“崇尚和諧”則是老子生態倫理思想的精華所在。如果人類所生活的自然界的迴圈系統遭到破壞，使物種遭到滅亡，導致生態失衡，那麼人類也就失去了賴以生存和發展的環境。從上述意義來說，道家“知和日常”的觀念可謂一種高超的生態智慧。
3.“知止知足”與可持續發展。在老子看來，自然作為迴圈往復的開放系統，和諧乃是維持這個開發系統所應遵循的法則。故人類要想做到尊重自然就必須懂得“知止知足”才能“可以不殆”的深刻哲理，懂得人遇事不可隨意而為的道理。所謂“知止知足”.就是指時刻不放縱自己的慾望.時刻使人的慾望與自然界的承受能力保持合理的張力。它體現在人與環境的關係上，就是根據自然界的承受能力進行適度開發.有限度地索取。當前.環境危機的產生，在很大程度上與人們只顧眼前的利益.只顧滿足當前物慾的膨脹相關聯。正是在這種眼前利益和私慾的驅使下，人們去無節制地亂伐林木.過度地使用地力、開採礦藏、捕撈水產、施放汙染物以及過度地自我生殖等等.更是與可持續發展的科學發展觀不相符合的。
三、道家生態倫理思想的現代價值
1.理論意義。
道家的生態倫理思想具有與當代生態倫理學相銜接的可能性。這表現在兩方面。其一.道家、道教“道法自然”的自然主義具有鮮明的科學精神，這為它與當代奠礎於生態學之上的生態哲學相銜接提供了可能性。其二，道家、道教由天人合一的人類學本體論出發的生態倫理思想與傳統倫理學相比具有諸多獨到之處。
道家、道教生態倫理思想的核心在於.人與自然的倫理關係的同質性是非實體性的。道是成己、成人、成物又昇華己、人、物的善。這可以作為建構當代生態倫理學的基點之一。道家、道教的生態觀和生態倫理思想對發展當代生態倫理學確定具有重大的意義。
當然.應該看到.道家、道教生態倫理思想具有一定的侷限性與不足。道家、道教生態倫理思想是科學未充分發展前思辨的產物.含有不求改造環境等消極因素。這些侷限性和不足只能在當代生態哲學的視野中得以彌補和克服。
2.實踐意義。
當前生態環境惡化主要是因為存在這種錯誤觀念和行為：只承認人是自然的主人、自然的主宰和自然的征服、索取者.而不承認人也是自然的呵護者。實際上，大自然不可能有什麼主人。人也不可能永遠和完全主宰自然。如果說人有優勝於自然之處.那就是他在合規律、合自然的過程中.施展其能動的主體性力量.最終實現其自己的目的.使自然為人類服務。只有這樣才能保持人與自然的統一。實現人、社會、自然三位一體的持續發展。人們若想將自身利益和子孫後代的利益有機結合起來.就必須把眼光放長遠些.明白善待自然，也就是善代人類自己的道理。而善待自然的舉措可以選擇種種.但從生態理念上走出價值誤區顯得格外重要。而從生態理念上走出價值誤區.除建構健全的現代生態意識外.很重要的就是從傳統文化中開掘瑰寶。從這方面說.道家的生態倫理應屬傳統文化中最優秀的瑰寶!