琵琶歌

[拼音]：zhengming

中國春秋戰國時期關於名分、名實問題的概念和學說。

孔子首先提出“正名”的主張。他的弟子子路問他替衛君治理國政從何入手時，他說:“必也正名乎？”接著他講了正名的理由，說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足”（《論語·子路》）。孔子的正名思想是要維持“君君、臣臣、父父、子子”的等級名分，反對臣殺其君，子殺其父的越禮行為。名是指周禮所規定的等級名分。孔子所以提出正名，是針對當時已經出現的君不君，臣不臣，父不父，子不子的違禮僭越現象而發的，但這一問題的提出，成為名實之辯的發端，在哲學史上也有一定的意義。

孔子以後，戰國時期的墨子從認識論的角度提出“名”與“取”的問題，說“瞽不知黑白者，非以其名也，以其取也。”認為瞎子所以不知黑白，不是因為他說不出黑白這兩個名詞，而是他不能在實際中選取出黑白的東西來。公孫龍肯定了名是實的稱謂，說“夫名，實謂也。知此之非此也，知此之不在此也，則不謂也；知彼之非彼也，知彼之不在彼也，則不謂也”。要求名實必須相符。後期墨家批判了名辯家們的詭辯，主張“以名舉實”，明確地肯定名是實的摹擬。荀子在名實問題的辯論中，提出“制名以指實”的命題，肯定了名為實所規定，實異則名異，實同則名同，說“同則同之，異則異之”，“知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也”。

正名思想及戰國時期演變為關於名實問題的爭論，是中國從奴隸社會向封建社會轉變時期政治經濟在思想中的反映。名實問題的爭論，對促進中國哲學認識論和邏輯學的發展產生過積極的影響。