庫納爾特，G.

[拼音]：Ji Kang

中國三國時期魏國文學家、思想家。字叔夜，譙郡銍（今安徽宿縣）人。官拜中散大夫，世稱嵇中散。嵇康早孤，幼有奇才，學不由師授，博覽無不該通；長好老莊，彈琴詠詩，自足於懷。與阮籍、山濤、向秀等作“竹林之遊”，世有“竹林七賢”之稱。嵇康崇尚自然，鄙薄名教，對司馬氏誅殺異己、圖謀篡位卻又盛倡名教極為不滿，自稱“輕賤唐虞而笑大禹”，“非湯武而薄周孔”。他曾在太學中活動，抨擊時政。後遭鍾會構陷，以“言論放蕩，非毀典謨”等罪名，於魏景元三年(262)被司馬昭殺害。嵇康的著作被編成《嵇康集》傳世。人民文學出版社出版了戴明楊校注本。

嵇康的自然觀受王充唯物主義元氣自然論的影響，認為萬物的產生是元氣陶鑠的結果。 他說 “元氣陶鑠，眾生稟焉。”認為宇宙充滿了浩浩無邊的元氣，由陰陽二氣的結合，衍化出天地萬物；人類最初也是由陰陽二氣陶化而來。嵇康肯定了外物的客觀實在性，他在論述“聲無哀樂”時指出，客觀的聲音與人的主觀情感是兩種不同的事物。認為“音聲之作，其猶臭味在於天地之間”，它的好聽或不好聽，並不因人的主觀愛憎而有所改變。肯定聲音是獨立於人們意識之外的客觀的“物之自然”。但是他混淆了自然狀態的聲音與作為意識形態的樂章的界限，又把聲音本身和音樂的作用混為一談，認為“聲之與心，殊途異軌，不相經緯”，否認音樂與人們情感的聯絡。學術界有人認為嵇康是主張心聲二元論。

在名實關係問題上，嵇康主張“因事與名，物有其號”，認為名是事物的標識，同一事物因為地域、風俗不同，會有不同的名稱。名號是根據事物的具體情況制定的。在形神關係問題上，嵇康主張形神相須，反對形神相離，認為“形恃神以立，神須形以存”，“形神相親，表裡俱濟”，形神互相依賴才可維持人的生命活動。但是，形與神相比，神更重要，他說：“情神之於形骸，猶國之有君也。”嵇康反對壽夭命定說，他說，如果壽夭命定，“然唐虞之世，命何同延？長平之卒，命何同短？”只要勞逸適當，注意調養，就能祛病延年。嵇康雖然反對命定論，但卻認為宅有吉凶，相信有長生不死的神仙。這反映了他思想中的矛盾。

在認識論上，嵇康主張“推類辨物，當先求之自然之理”，反對在沒對事物的“自然之理”融會貫通時，只靠傳聞和“古義”進行推理判斷。他也反對“以己為度”的主觀臆斷。嵇康鄙視儒生“以周孔為關鍵”、“立六經以為準”的思想方法，認為只有跳出“六經”的樊籠，放開眼界，才能開拓對真理的認識。但在言意關係問題上，嵇康主張“言不盡意”，他說:“心不繫於所言，言或不足以證心也”。

在名教與自然的關係問題上，嵇康反對司馬氏提倡的虛偽名教，強調名教與自然對立，主張“越名教而任自然”。他認為，人的本性“好安而惡危，好逸而惡勞”，嚮往 “不逼”、“不擾” 的自然生活。而儒家的經典、禮律，則不僅束縛人性，而且引導人們爭名逐利，使人變得虛偽狡詐。因此他主張“從欲”、“全性”，恢復自然的人性，排斥禮律。嵇康羨慕古代自然無為的社會，批評“大道陵遲”的“季世”。認為“季世”之君窮兵黷武，矜威徒慮，“宰割天下，以奉其私”，給社會帶來了災難。而“穆然以無事為業，坦爾以天下為公”，“君臣相忘於上，蒸民家足於下”的社會才是理想的社會。