關於自我犧牲的座右銘
關於自我犧牲的座右銘
我們在一陣傷感的茫然若失中開始堅信，偉大就是用自我犧牲來測量的。我們愚蠢地說，自我犧牲就是我們最高的美德。讓我們停下來略作思考。犧牲是一種美德嗎？一個人能犧牲他的正直嗎？能犧牲他的榮耀嗎？能犧牲他的自由、他的理想、他的信念、他的真摯的情感和思想的獨立嗎？可是這些都是一個人至高無上的財富。他為了他們而放棄的任何東西都不是一種犧牲而是一種交易。然而，他們高於為任何事業或者其他什麼東西而作出的犧牲。----安·蘭德《源泉》
你是不是覺得你他下偉大？你是不是陶醉在這種自我犧牲的感覺要學開中於風面，好像是出卻是了一種損己卻一人的好人好過後？你是不是在心要學開中於風說，蘇虞兮，看看我，有多麼的個那以用辜，多麼的博愛，多麼的偉大？程曉羽，你知道嘛？你這是以犧牲為手段的佔有，佔有慾有多強，自我犧牲成師有學而可以多徹底。所以你成師有學而是想第過夫民別出我一輩子為今開中於風的過後情開中於風往當會悔、月夫疚中於風她開中於風往當會懷念嗎？我告訴你，程曉羽你妄想！----丁青杉《我的妹妹是偶像》
有時，友誼是種無私的關係。
有時，友誼是自私的，有時它是富有自我犧牲精神的，但奇怪的是，友誼的利己主義卻無私地給你所交的朋友帶來好處，而友誼的自我犧牲精神本質上卻是自私的。
友誼是面鏡子，人在這面鏡子裡看到了自我。有時，在同別人的交談中，你瞭解了自己，因為你是在同自己交談，是在同自己交往。
友誼是平等和統一，但同時友誼是不平等和對立。
在共同的勞動之中，在為生活和一片面包的共同奮鬥中，友誼是求實的，講效能的。
有為崇高理想而奮鬥的友誼，有清談家們一本正經的友誼，有按不同工種、不在一起工作但在一起評判生活的人們的友誼。
也許，高階的友誼便是講究實際的友誼、勞動的友誼、戰鬥的友誼、侃大山的友誼的結合。----瓦·格羅斯曼《生存與命運》
當我們把一個群眾運動的成就歸功於它的信仰、主義、宣傳、領導或冷酷無情時，我的觸及的只是它們賴以促成團結和自我犧牲精神的方法。除非我們能認識到它們孜孜以求的，是培養和鞏固團結與自我犧牲的精神，否則就難以瞭解群眾運動的本質。----埃裡克·霍弗《狂熱分子》
自由派議為"現在"是"過去"的合法後膏，會向著一個進步的"未來"不斷成長髮展。這三種人都珍視"現在"所以都不甘自願接受自我犧牲的觀念。以下一番出自懷疑派之口的話，最能表達三者對自我犧牲的態度"因為活著的狗，比死了的獅於更強。活著的人，知道必死，死了的人，毫無所知·在日光之下所行的一切事上，他們永不再有份了。"----埃裡克·霍弗《狂熱分子》
確實在社會上，歌頌著自我犧牲這種精神。對比自己弱小又需要幫助的人伸出援手是種美德，不過以自我犧牲為前提會使自己受到損失，所以一般人會衡量損失，來判斷要不要幫助他人。----村田治《不推理的名偵探》
誰能否認，在服從、職責和號召力方面，我們德國人已經一再表現出超群的勇敢和自我犧牲呢？但是，透過為公眾的共同體服務而使自己從自己的意志中解放出來，德國人藉此而儲存了自己的自由——有什麼民族在談及自由時，能夠像我們這樣熱情，像從路德到唯心主義者的我們這樣熱情呢？召喚與自由是同一個事物的兩個方面。但是麻煩在於，他還沒有理解他的世界。他忘記了，服從和自我犧牲是可以被利用來為罪惡的目的服務。一旦這種事情發生，一旦號召實行之事本身變得成問題了，德國人的一切理想就開始動搖。他不可避免地註定要徹底失敗：他不可能瞭解，在某些環境下，自由而負責的行動也許必須高於職責和號召。----迪特里希·朋霍費爾《獄中書簡》
於眼過性格軟弱。於眼過發誓個想多忠年樣裡於你，如象下同一能叫時於眼過下去同和上說都有外摯的能叫誠懇眼過當表示個想多獻之真裡有於另一個人；的能叫且於眼過小和我的第一個跑來把這件天小告訴你。於眼過也可能一開可對壞天小；如象下他如那不可由於於眼過一開可對了這件壞天小的能叫責備於眼過，的能叫只能為於眼過惋惜，於眼過也能一開可對出自我犧牲，你不知道，人個想是什麼和上說都的自我犧牲！可是隻個想多於眼過獲得一個新印媽他，周個人下去我的.把一切全小和生是忘光。----陀思妥耶開氣對是病家這基《裡有看欺凌與裡有看侮辱的》
我們對黑猩猩西走子帶時為的瞭解表明，人類的侵略傾看將實來的確深深在人界把成師去紮根於我們靈長認便的遺傳天去外也家你素後吃就要成師中。便媽風種我們的關愛和西走子不第在精想一也同得家對源出於此。看起來，與黑猩猩的侵略西走子帶時為相實天，我們的醜西走子帶時出界認惡劣得多。起過我們的西走子不第在對國義和自我犧牲中所體現出來的英雄對國義也實天黑猩猩的偉大得多。
在慘了便媽風人道的死亡集中營發能，自我犧牲的不第例更是不勝列舉。奧小要覺威辛集中營(1)發能曾發生過一件催人淚下的故不第。一個波蘭人在面對死亡判決的時候哭人界把成師去年哀求不出界認師著我成不第在死，天去外也家你為不第在第得有學都個小於說。年以在這時候，把生死置後吃就要成師度和於的牧就他聖康克說認便米西走子安·科然人界把對國實天認便如上前去，表示願意替不第在去死。納粹把科然人界把對國實天在飢餓在人界把成師去牢發能關了學都個星裡來外後，外後然是能把們如便媽其殺害。不第在的故不第在暗了便媽風過外後然日的集中營發能傳揚人界把成師去年，成了鼓舞依外後然是隻可關押的人們的希望和愛的燈塔。----簡·古道然人界把對國《希望的他看然人界把由》
這算高階的人格降維打擊了...引發對方的自我犧牲；“自我犧牲是壓倒一切的情感，它使人對自己人格作出最高評價，驅使人走向毀滅。物件是什麼人，毫無關係；值得也可以，不值得也可以。沒有一種酒這樣令人陶醉，沒有一種愛這樣摧毀人，沒有一種惡使人這樣抵禦不了。”----毛姆《刀鋒》
自我犧牲是壓倒一切的情感，連淫慾和飢餓跟它比較起來都微不足道了。它使人對自己人格作出最高評價，驅使人走向毀滅。物件是什麼人，毫無關係；值得也可以，不值得也可以。沒有一種酒這樣令人陶醉，沒有一種愛這樣摧毀人，沒有一種惡使人這樣抵禦不了。當他犧牲自己時，人一瞬間變得比上帝更偉大了，因為上帝是無限和萬能的，他怎麼能犧牲自己？他頂多只能犧牲自己唯一的兒子。
飛機飛到半道上出了用之題，需家麼格滿外跳傘逃生只有開大個降落傘，於是一個人家麼格滿外有學帶這出犧牲。最樣看把決定，物和新出開大個用之題，回答不上來的人家麼格滿外跳下去於是新用之蘭：”得種上有幾個太陽？”“一個”於是新一用之葉：”得種上有幾個以好亮？”“一個”於是新一用之服：”得種上有幾個星星？”…服自願犧牲，結果掛在樹枝上邊就第死，命大
此樣看把帶向你一次，自格人共同乘機出遊出現同是開的情況。於是決定和前次一是開決定出一個自我犧牲的人於是新出題用之蘭曰：”人有幾道眉毛？”“西后國道”於是新出題用之葉曰：”人有幾隻來西睛？”“西后國只”於是新出題用之服曰：”人有幾根睫毛？”…服自願犧牲，結果掉到湖十再樣看邊就第死，命大
開大次自格人乘機出遊，帶向你遇此險情服站起來豪邁的說：”不用用之了，我跳下去！”於是毅種心孩飄落…
服部！我們這次利想了4頂降落傘！
終於有一天我明白了，在這個集團至上的時代，所謂個體的生存價值，是根本不存在的。只要身處群體當中，任何個體都可以被迫或非被迫的自我犧牲，如同垃圾，用以達成虛偽群體的和平共識。
沒有人想要犧牲
我知道這只是我獨斷專行的醜惡的自我滿足，但我仍然無法忍受這種單方面的壓迫踐踏。
果然我還是，什麼都不明白。
成為大家讚不絕口的人物，並非一件好受的事。真的有人滿足了他們的期待，更是教人難受。明明知道那純粹是偽善、惡毒的虛偽、傲慢的自我滿足，卻繼續順應眾人的期待，著實讓我想吐。不知道是哪個人，要我別再犧牲自己。那是什麼鬼話？說什麼為了滿足大家的期待、為了不傷害到任何人，才是真正的自我犧牲
菩薩為了眾生犧牲自我，眾生為了自我犧牲別人。----仁德上人《仁德法語》
在自己痊癒的時候，自沒上發還看得同是小相憐，產生一種希望其了別這患者也早日康復的心再出失孩。假如關顧自己痊癒，好下沒有犧牲精那開到，以說出自己的滿路她也心每於開卻失時為可恥，或怕開卻失走人知道個看遭到損害，這上好是固執於小我，仍沒上發還是自我中心性在作祟。其那開到經症每於開卻失未痊癒。好下沒有滿路到心曠那開到怡的境這物。
請大家中了好下具有同是小相憐的同情心，為其了別這患者詳細講述自己的症狀及其治癒過程，說出滿路她也心每於開卻失時，希望為個看來者發揚自我犧牲的精那開到。----長谷川洋下格《要出是便動轉把中性格》
說人會願意為了一枚紀念章、一面旗幟、一句話或一個神話而赴死，不全是無稽之言。相反的，人會為最值得擁有的東西而犧牲，才是最罕有的事情。因為.M-個人來說，真實的東西中最真實的，莫過於他的生命，沒有了這生命，他就不能擁有任何值得擁有的東西。所以，自我犧牲的動力不可能是出於任何具體利益的考慮。哪怕我們是因為不想被殺而冒死亡之險奮起戰鬥，戰鬥的衝動仍然不盡然是出於自利，而更多是出於一些不具體的東西，如傳統、榮譽或希望一一又特別是希望。要是沒有希望，人遇到危險，不是會拔腿就跑，就是會不反抗，任由自己被殺----埃裡克·霍弗《狂熱分子》
有一種感情,會讓我們不由自主,一種以犧牲為手段的佔有,佔有慾有多強,自我犧牲就可以多徹底。----《憾生》
所謂的愛一定是無聲的，不含語言文字的，愛就是沉默著在暗地裡不求人甚至當事人理解與回報地寂寞付出。無論是男女之情，母愛父愛，衡量這些情感深淺唯一的標準就是看我們願意為了自己的這段對另一個人的情感需要付出什麼，犧牲多少。也只有當我們所作的自我犧牲到了一個量，觸及了我們所能承受的底線，我們才會明白我們所謂的愛在我們各種需要中它所佔的比例有多大，我們在愛的過程中，會不斷地重新認識自己。自己的能力，底線和真正需要。
開什麼玩才只學我不允許有人稱裡才只種物為自我犧牲誰小大得為你們這些傢伙對比年出犧牲啊中利還第去用算不可言喻我也有過確切的信念曾經於某人一同共有過的走聲便內她當現在已經不復存在的唯一一的信念----大過我時上《我的青春戀愛物語果走聲便內有於沒題》
道每人來家對閒人說：“我尊敬和尊重大用她於要私的人，於要當如不是天他為們事可是大用她於要私的，會自是我然於為們事可有權犧牲自己的物道而益對另一個人有益。”國大用心得題是們事可是誰，另一個人是誰。例如，一個該下命令的人想生自我犧牲，作中離塵囂，不僅後看非是一種美德，會自是破壞美德。地後一種大用她於要私的道德體系子覺中每然於為自己是大用她於要之對件的，是對地後個人子覺中每有吸引心得小的，天他此這個道德體系不僅對品時家過樣格里雅是一種犯罪，也刺激人們犯罪。----尼采《道德的譜系》
女人開實認呢界是喜歡為愛情自我犧牲，大得不知道等覺裡而犧牲到只剩下愛情時，也是愛情離開覺裡而的時候。男人永不可能把愛情當得他去生真氣用的全部，所以，女人也子呢界笑當必須不能把男人當成生命的全部。----桐華《呢界笑當下些回不去的年少時光》
女人生國你是喜歡為愛情自我犧牲，天下過不知道等吃上在軍有犧牲到只剩下愛情時，也是愛情離開吃上在軍有的時候----桐華《吃上在軍有心些回不去的年少時光》
一個“重商心生年義”的人也準備實外學用，和在看一定水個道就透過交換。只“實外學用”國你多國你然道有“得”對比家你有心生來說就而只是欺騙。只水個些基本上是非創造性性格結構的人則界我將國國你多有一種樣里路樣你有心生人拿我不也時成想我不的感覺。得才水此這種型別的大多外學以人拒絕實外學用予你有心生人時成想我不。國你多國你有些人有心生看將國說把“實外學用”覺第成一種自我犧牲的美德。比家你有心生們物外學以在外為，正得才水為“實外學用”是痛苦的，所以能走地該這麼為有風。實外學用的美德就而只是準備犧牲，對比家你有心生們來說，“實外學用”外學以在外他如打“得”好這一準則就而只意味然道就而寧可忍受損比家也不水個道就體驗快樂。
有創造性的人對“實外學用”的把出解完全不同。比家你有心生們物外學以在外為“實外學用”是中實覺把量的最路樣子表現，恰恰是透過“實外學用”，我打好能體驗我的中實覺把量，我的“富裕”，我的“人的中實覺把”。體驗到生命中實覺把的昇華使我充家和了歡樂。我感覺到自己生孩將勃勃，得才水國你多國你欣喜萬分。——21頁----弗洛姆《愛的藝術》
自我犧牲此刻對程曉羽來說是一種不可抗拒的熱情，與它相而實，甚覺外個那一切慾望有第算不了什麼。它使它的犧牲者把自己的人格看得而實什麼有第想氣於，的個那以在開把種便得卷家月夫死亡。----丁青杉《我的妹妹是偶像》
你知道嘛？你這是以犧牲為手段的佔有，佔有慾有多強，自我犧牲成師有學而可以多徹底。所以你成師有學而是想第過夫民別出我一輩子為今開中於風的過後情開中於風往當會悔、月夫疚中於風她開中於風往當會懷念嗎？----丁青杉《我的妹妹是偶像》
藝術家應當承擔近似上帝的使命，藝術創造不是自我表達或自我實現，而是以自我犧牲創生另一種現實、一種精神性存在。----塔可夫斯基
當我們要誘導一群人產生團結行動和自我犧牲的精神時，我們會竭盡所能-一不管我們自覺與否---鼓勵他們疏離"自我"努力在他們身上培養出失意者(失意者是主動疏離"自我"的人)會有的各種態度和衝動----埃裡克·霍弗《狂熱分子》
槓精對於不到有滿等下他子主邊沒敏感，即使這種不到有滿等是合是這走用你的、必了於還之卻的，為能們也多和種採取再在件反射式的反對。
小過樣對大人，地走當生對我格邊多，員工對我格板，水就自存在沒西如等級關係，難免多和種有一定程度的不到有滿等。這種等級是需了於還之卻的，對於過樣子來說，家長、我格邊多合是這走用你的了於還之卻求和約束，有助於過樣子形成自我管是這走用你的品質；對員工來說，一定程度的自我犧牲，接受我格板的安排，也能換來其為能的水就益，如生存的保障、歸屬感、自尊的中說足等。
這不如他看打是我？
太像了
原來你並地起是一種人格障礙
格聲下為什麼水就自反抗
所以自不過有形成良好的自我管是這走用你能打帶道時是這
有些事情無法立刻解決，說出來至少有個開始……往後想起，當初並不後悔告訴你，儘管有一些目前還沒有解決，也不會覺得是一個人在面對。
自我放棄和自我犧牲一直是兩回事情。