《行經華陰》譯文及賞析
《行經華陰》譯文及賞析
《行經華陰》譯文及賞析1
《行經華陰》
唐代：崔顥
岧嶢太華俯鹹京，天外三峰削不成。
武帝祠前雲欲散，仙人掌上雨初晴。
河山北枕秦關險，驛路西連漢畤平。
借問路旁名利客，何如此處學長生。（何 一作：無）
《行經華陰》譯文
在高峻華山上俯視京都長安，三峰伸向天外不是人工削成。
在武帝祠前的烏雲將要消散，雨過天晴仙人掌峰一片青蔥。
秦關北靠河山地勢多麼險要，驛路透過長安往西連著漢畤。
借問路旁那些追名逐利的人，為何不到此訪仙學道求長生？
《行經華陰》註釋
華陰：今陝西省華陰縣，位於華山北面。一作“華山”。
岧嶢（yáo）：山勢高峻的樣子。太華：即華山。鹹京：即咸陽，今陝西西安。《舊唐書·地理志》：“京師，秦之咸陽，漢之長安也。”所以此詩把唐都長安稱為鹹京。
三峰：指華山的芙蓉、玉女、明星三峰。一說蓮花、玉女、松檜三峰。
武帝祠：即巨靈祠。漢武帝登華山頂後所建。帝王祭天地五帝之祠。
仙人掌：峰名，為華山最峭的一峰。相傳華山為巨靈神所開，華山東峰尚存其手跡。
秦關：指秦代的潼關。一說是華陰縣東靈寶縣的函谷關，故址在今河南省靈寶縣。
驛路：指交通要道。漢畤（zhì）：漢帝王祭天地、五帝之祠。畤：古代祭祀天地五帝的固定處所。
名利客：指追名逐利的人。
學長生：指隱居山林，求仙學道，尋求長生不老。
《行經華陰》創作背景
崔顥在天寶（唐玄宗年號，公元742—756年）年間二次入都。詩人此次行經華陰，事實上與路上行客一樣，也未嘗不是去求名逐利，但是一見西嶽的崇高形象和飄逸出塵的仙蹟靈蹤，也未免移性動情，感嘆自己何苦奔波於坎坷仕途。
《行經華陰》賞析
崔顥寫山水行旅、登臨懷古詩，很善於將山水景色與神話古蹟融合起來，使意境具有遼闊的空間感和悠久的時間感，更加瑰麗神奇。在名作《黃鶴樓》中，就以“昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠”的詩句，再現了茫茫天地、悠悠歲月，令人浮想聯翩，引起無窮感慨。在這首詩中，他再次運用這一手法。
詩題“行經華陰”，既是“行經”，必有所往；所往之地，就是求名求利的集中地——“鹹京”。詩中提到的“太華”、“三峰”、“武帝祠”、“仙人掌”、“秦關”、“漢畤”等都是唐代京都附近的名勝與景物。當時京師的北面是雍縣，秦文公曾在這裡作鄜畤（畤，謂“神靈所止之地”，即後世神壇之類），到漢高祖作北畤止，這裡共有五畤，詩中的“漢畤”即指京師北面的這一古蹟。而京師的東南面，就是崔顥行經的華陰縣。縣南有五嶽之一的西嶽華山，又稱太華，山勢高峻。神話傳說這裡是“群仙之天”，曾由“巨靈手劈”，所以“仙掌之形，瑩然在目”（《雲笈七籤》）。華山各峰都如刀削，最峭的一峰，號稱“仙人掌”。漢武帝觀仙人掌時，立巨靈祠以供祭祀，即為“武帝祠”。華陰縣北就是黃河，隔岸為風陵渡，這一邊是秦代的潼關（一說是華陰縣東靈寶縣的函谷關）。華陰縣不但河山壯險，而且是由河南一帶西赴鹹京的要道，行客絡繹不絕。
詩的前六句全為寫景。寫法則由總而分，由此及彼，有條不紊。起句氣勢不凡：以神仙岩穴的華山壓倒王侯富貴的京師。在這裡，一個“俯”字顯出崇山壓頂之勢；“岧嶢”兩字加倍寫華山的高峻，使“俯”字更具有一種神力。然後，詩人從總貌轉入區域性描寫，以三峰作為典型，落實“岧嶢”。“削不成”三字含有人間刀斧俱無用，鬼斧神工非巨靈不可的意思，在似乎純然寫景中暗含神工勝於人力，出世高於追名逐利的旨意。
詩人路過華陰時，正值雨過天晴。未到華陰，先已遙見三峰如洗。到得華陰後，平望武帝祠前無限煙雲，聚而將散；仰視仙人 掌上一片青蔥，隱而已顯，都是新晴新沐的醒目氣象。首聯寫遠景，頷聯二句可說是攝近景。遠近相間，但覺景色沁脾，自然美妙，令人移情，幾乎忘卻它的對仗之工，而且更無暇覺察“武帝祠”和“仙人掌”已為結處“學長生”的發問作了奠基。
頸聯則浮想聯翩，寫了想象中的幻景。這是眼中所無而意中所有的一種景色，是詩人在直觀的基礎上加以馳騁想象的一幅寫意畫。在華山下，同時看到黃河與秦關是不可能的，但詩人“胸中有丘壑”，筆下可以溢位此等雄渾的畫面。
在華山下望到鹹京西面的五畤，也是不可能的，而詩人“思接千載，視通萬里”（《文心雕龍》），完全可以感受到此種蕩蕩大道，西接遙天。古人論詩有“眼前景”與“意中景”之分，前者著眼客觀景物的擷取，後者則偏執詩人胸襟的外溢。這首詩就是從描繪眼前景色中自然滑出五、六兩句詩人的意中之景。而“一切景語皆情語也”（王國維《人間詞話》），詩人胸中之情亦由此可窺探。上句中一個“枕”字把黃河、華山都人格化了，有“顧視清高氣深穩”之概；一個“險”字又有意無意地透露出名利之途的風波。下句一個“連”字，使漢五畤上接頷聯中的“武帝祠”和“仙人掌”，靈蹟仙蹤，聯鎖成片，更墊厚了結處的“長生”；“平”字與上文“岧嶢“、“天外”相對照，驛路的平通五畤固然更襯出華山的高峻，同時也暗示長生之道比名利之途來得坦蕩。一“險”一“平”，為人們提出了何去何從的問號。這兩句中“枕”字、“連”字，前人稱為詩眼，其實，兩句中的“險”字、“平”字以及起句的“俯”字都是前呼後擁，此響彼應。
此詩勸“學長生”，感嘆自己奔波於仕途。但詩人不用直說，反向旁人勸喻，顯得隱約曲折。結尾兩句是從上六句自然落出的，因而顯得瀟灑自如，風流蘊藉。
崔顥現存詩中大都格律嚴整，然而此詩卻打破了律詩起、承、轉、合的傳統格式，別具神韻。前六句雖有層次先後，卻全為寫景，到第七句突然一轉，第八句立即以發問的句法收住，“此處”二字，綰合前文，匯出“何如學長生”的詩旨。從全篇來看，詩人融神靈古蹟與山河勝景於一爐，詩境雄渾壯闊而富有意蘊。
《行經華陰》作者介紹
崔顥（hào）（704—754），汴州（今河南開封市）人，唐代詩人。唐玄宗開元十一年（公元723年）進士，官至太僕寺丞，天寶中為司勳員外郎。最為人稱道的是他那首《黃鶴樓》，據說李白為之擱筆，曾有“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”的讚歎。《全唐詩》收錄詩四十二首。他秉性耿直，才思敏捷，其作品激昂豪放，氣勢宏偉，著有《崔顥集》。
《行經華陰》譯文及賞析2
“武帝祠前雲欲散，仙人掌上雨初晴。”這兩句是說，詩人過華陰時，正值雨過天晴，平望武帝祠前煙雲聚而將散；仰視仙人掌峰上，山形已顯氣象醒目，自然美妙。新晴新沐，景色迷人。用語貼切，對仗工整。
出自崔顥《行經華陰》
行經華陰
唐·崔顥
岧嶢太華俯鹹京，天外三峰削不成。
武帝祠前雲欲散，仙人掌上雨初晴。
河山北枕秦關險，驛樹西連漢畤平。
借問路傍名利客，無如此處學長生。
注
武帝祠：漢武帝登華山，觀仙掌，曾詔建巨靈祠，以供祭祀，即為“武帝祠”。
仙人掌：《大清一統志》引《華嶽志》說：“嶽頂東峰曰仙掌，峰側石上有痕，自下望之，宛然一掌，五指俱備，人呼為仙掌。”神話傳說，河水被山所阻，河神巨靈雙手擘其上，雙足分其下，山中分而河水流通，巨靈手足痕跡尚存。
華陰：今陝西華陰市。
名利客：指追名逐利的人。
學長生：指隱居山林，求仙學道，尋求長生不老。
參考譯文
高峻的華山俯視著咸陽城，高出天外的三峰不是人工削成的。武帝祠前的.煙雲就要散去，仙人掌上正好雨過天晴。河與山靠著險要的秦關，驛路向西連著平曠的漢路。借問路邊那些追求名利的人，為什麼不到這裡學習長生不老的道術呢？
參考譯文
在高峻華山上俯視京都長安，三峰伸向天外不是人工削成。
在武帝祠前的烏雲將要消散，雨過天晴仙人掌峰一片青蔥。
秦關北靠河山地勢多麼險要，驛路透過長安往西連著漢畤。
借問路旁那些追名逐利的人，為何不到此訪仙學道求長生？
賞析
崔顥在天寶（唐玄宗年號，公元742—756年）年間二次入都。詩人此次行經華陰，事實上與路上行客一樣，也未嘗不是去求名逐利，但是一見西嶽的崇高形象和飄逸出塵的仙蹟靈蹤，也未免移性動情，感嘆自己何苦奔波於坎坷仕途。此詩即作於這種心境中，其思想可能是受當時崇奉道教、供養方士之社會風氣的影響。
此詩描寫了詩人途經華陰時所見的華山三峰雄奇險峻的景色，表現了祖國山河的壯美瑰麗，抒發了詩人對奔走名利者的不恥以及對學道求仙的嚮往之情。首聯寫遠景，起句不凡，以華山之高峻和三峰的高矗天際，壓倒京都之豪富，暗寓出世高於追名逐利；頷聯寫晴雨時的景色，是近景；頸聯寫想象中的幻景，描述華陰地勢的險要和漢畤的形勝，即景生感，隱含倦於風塵退隱山林之意；尾聯反詰，借向旁人勸喻，說明凡爭名奪利的人，就不得安心息影學長生之術。全詩打破了律詩的起承轉合的格式，別具神韻。詩境雄渾壯闊，寓意深刻。
“武帝祠前雲欲散，仙人掌上雨初晴。”武帝祠前，煙雨迷濛，雲霧若隱若現；仙人掌峰上大雨過後，清新潤澤，一片青蔥。
詩人路過華陰時，正值雨過天晴。未到華陰，先已遙見三峰如洗。到得華陰後，平望武帝祠前無限煙雲，聚而將散；仰視仙人掌上一片青蔥，隱而已顯，都是新晴新沐的醒目氣象。首聯寫遠景，頷聯二句可說是攝近景。遠近相間，但覺景色沁脾，自然美妙，令人移情。