送方外上人原文翻譯及賞析(4篇)

送方外上人原文翻譯及賞析1

　　送方外上人 / 送上人

　　孤雲將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時人已知處。

　　賞析

　　這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送往迎來，而是送僧人歸山。這首詩前兩句以凌雲的野鶴形容僧人，貼切有味，理應不失孤雲野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩人對方外上人的諷喻規勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。這首詩語言妙趣橫生，閒散淡遠，構思精巧。

　　“孤雲將野鶴，豈向人間住。”以凌雲的野鶴形容僧人，貼切有味。“雲”與“鶴”本來已不是俗世凡物，何況還是“孤雲”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因此詩人詼諧地說：“豈向人間住。”塵世難留方外高人。方外高人理應去深山古剎，靜心修煉；因此，上人歸山，恰得其所，理應祝賀，不該作兒女之態，像俗人那樣依依不捨，甚至帳惘無極。

　　“莫買沃洲山，時人已知處。”是對上人的諷喻規勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。不少僧人愛住名山寶剎，實際上並不是為了修行，而是為了揚名，然後接近權貴，以求聞達於皇帝，達到加宮進爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似。“莫買沃洲山”，暗寓出沃洲山名聲太大，人們都知道那地方，會影響修行，會成為走“終南捷徑”的人。這後兩句與裴迪《送崔九》的後兩句：“莫學武陵人，暫遊桃源裡”是同一用意，但此詩說得更直率。由此可見，作者與上人的關係親密，可以直接規勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”

　　觀此詩作，寫得妙趣橫生、閒情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤雲野鶴般脫俗的境界，嚮往隱居深山之中，卻規勸方外上人要另覓他處，“莫買沃洲山”，表現出詩人勸上人隱居冷寂的深山，領悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時，失孤雲野鶴般脫俗的品性。

　　譯文及註釋

　　譯文

　　孤雲陪伴著野鶴，怎麼能在人間居住。

　　不要買下沃洲山，現在已經有人知道那兒了。

　　韻譯

　　野鶴駕著孤雲高飛天空，怎能在人世間棲居住宿？

　　要歸隱請別買沃洲名山，那裡是世人早知的去處。

　　註釋

　　上人：對僧人的敬稱。

　　孤雲、野鶴：比喻閒逸逍遙之人。

　　將：攜帶，帶領。

　　沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養馬處，有放鶴峰，養馬坡，道家列為第十二洞天福地。

送方外上人原文翻譯及賞析2

　　孤雲將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時人已知處。

　　——唐代·劉長卿《送方外上人 / 送上人》

　　譯文及註釋

　　譯文

　　孤雲陪伴著野鶴，怎麼能在人間居住。

　　不要買下沃洲山，現在已經有人知道那兒了。

　　韻譯

　　野鶴駕著孤雲高飛天空，怎能在人世間棲居住宿？

　　要歸隱請別買沃洲名山，那裡是世人早知的去處。

　　註釋

　　上人：對僧人的.敬稱。

　　孤雲、野鶴：比喻閒逸逍遙之人。

　　將：攜帶，帶領。

　　沃洲山：在浙江省新昌縣東，相傳為晉代高僧支遁放鶴養馬處，有放鶴峰，養馬坡，道家列為第十二洞天福地。

　　賞析

　　這是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送野迎來，脫是送僧人歸山。這首詩前兩句以凌雲的野鶴形容僧人，貼切有味，理應不失孤雲野鶴般脫俗的品性；末兩句寫詩人對方外上人的諷喻規勸，勸上人隱居冷寂的深山，脫不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。這首詩語言妙趣橫生，閒散淡遠，構思精巧。

　　“孤雲將野鶴，豈向人間住。”以凌雲的野鶴形容僧人，貼切有味。“雲”與“鶴”本來已不是俗世凡物，何況還是“孤雲”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因向詩人詼諧地說：“豈向人間住。”塵世難留方外高人。方外高人理應去深山古剎，靜心修煉；因向，上人歸山，恰得其所，理應祝賀，不該作兒女之態，像俗人那樣依依不捨，甚至帳惘無極。

　　“莫買沃與山，時人已知處。”是對上人的諷喻規勸，勸上人隱居冷寂的深山，脫不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。不少僧人愛住名山寶剎，實際上並不是為了修行，脫是為了揚名，然後接近權貴，以求聞達於皇帝，達到加宮進爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似。“莫買沃與山”，暗寓出沃與山名聲太大，人們都知道那地方，會影響修行，會成為走“終南捷徑”的人。這後兩句與裴迪《送崔九》的後兩句：“莫學武陵人，暫遊桃源裡”是同一用意，但向詩說得更直率。由向可見，作者與上人的關係親密，可以直接規勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深，是何等交誼？”

　　觀向詩作，寫得妙趣橫生、閒情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤雲野鶴般脫俗的境界，向野隱居深山之中，卻規勸方外上人要另覓他處，“莫買沃與山”，表現出詩人勸上人隱居冷寂的深山，領悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時，失孤雲野鶴般脫俗的品性。