讀《離騷》有感

讀《離騷》有感

　　“帝高陽之苗裔兮，正皇考曰伯庸。攝提貞於孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆餘初度兮，肇賜餘以嘉名：名餘曰正則兮，字餘曰靈均······”

　　《離騷》由忠生憂，由憂生怨，由怨生痛。字字誅心泣血，為君為民。芳草芝蘭玉樹綴屈原清白之身，奈何奈何，身是血肉軀，心是凡人心······欲留留不得，欲去去不得，枉自傷神！

　　不遇文人苦求“聊朝隱乎柱史”，亦希冀君王開眼迴心重賢臣。心如此矛盾，去留都不得，傷得肝腸寸斷。

　　屈原“隱居以求志“，宋玉處窮而守高，嚴忌於遊仙中尋求解脫，楊雄於學問中枯淡自守······這些文人的選擇之中都有一種滲到骨子裡的風騷之氣。

　　古來隱逸者多，或傷於塵俗而避世，或憤於濁世而隱逸，或感於丗事而求仙······其心其人，有可憐之處，亦有可敬之處。

　　上天入地遨遊求索的仙逸之風歸其本原卻是在世事渾濁、黑白莫辨之下的避世行為。

　　吉凶倚伏，幽微難明；妖邪橫行，烏雲蔽日；青天不開，前路茫茫······

　　張衡亦受屈原影響，“悲離居之勞心兮，情悁悁而思歸。魂眷眷而屢顧兮，馬倚輈而徘迴。“但他卻又擺脫了屈原的抑鬱絕望，”天不可階仙夫兮，柏舟悄悄吝不飛，松喬高跱孰能離，結精遠遊使心攜“，”遊大人以成名“。

　　漢代的隱逸文化究其根本乃是楚辭的化身，漢文人做賦多受屈原《離騷》之影響。漢初統治階層多來自楚地，漢代文人的人生遭際、體驗與感受，在很大程度上都能從屈、宋那裡找到共鳴而得到心靈的慰藉。

　　屈原作《離騷》以抒情寄志。“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱","制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為常“，”路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索“，”悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知“······其香草美人、高潔君子形象入心入骨、再難剔除。

　　王逸在《離騷經序》中說：“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈脩美人，以娉於君；宓妃佚女，以譬賢臣；虯龍鸞鳳，以託君子；飄風雲霓，以為小人。“

　　屈原打破了現實社會與虛幻的神仙世界的界限，打破了時空限制，糅合神話傳說，張開想象的翅膀，上天入地，自由馳騁，為讀者展現了一幅色彩斑斕、光怪陸離、神奇莫測的畫面，令人驚歎不已，試《離騷》成為中國浪漫主義的典範。

　　那麼，撇開《離騷》華麗的詞藻和仙逸之風，它究竟傳達了屈原這個落難詩人的什麼心語？是什麼魅力讓它千古流傳，感動一代又一代的'讀者？

　　瑰麗的想象之後是不詳的死亡之氣和入骨的悲哀。我始終認為逼死屈原的不是現實的無賴與醜陋，而是想象的瑰麗與隨心所欲。

　　夢中的世界太完美，他所塑造的君子形象太高潔，凡塵濁世根本容不下這樣的清與美。那麼，求理想而不得的他，除了死還有什麼辦法去追隨他的夢，去捍衛他的高潔？

　　除死之外，別無他法！

　　他洗不淨人心，更洗不淨塵世汙濁。他能改變的只有他自己，所以他只能一死全身。

　　舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒！

　　在“清”與“醒”之間他義無反顧地將自己謀殺在那場夢裡，沉進冰冷的河水裡去！