高二語文必修三名句默寫訓練

  名句默寫在高二語文教學中有很重要的地位,學生需要加強相關訓練,下面是小編給大家帶來的,希望對你有幫助。

  ***一***

  1.在《荀子•勸學》中以蚯蚓為例,論證了為學必須鍥而不捨,堅持不懈;同篇中與之相反的例證是:“蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄託者,用心躁也。”

  2.《荀子·勸學》中與王之渙《登鸛雀樓》裡“欲窮千里目,更上一層樓”表達意思相近的句子是:“吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。”

  3.《荀子·勸學》中“君子生非異也,善假於物也。”表明人與人的天資差異本不大,關鍵在於後天的學習,君子要善於利用學習來彌補自己的不足。

  4.《荀子·勸學》中指出人要積累善行養成好的品德,就會達到“而神明自得,聖心備焉。” 的境界。

  5.後人常用“青出於藍而勝於藍”來比喻學生超過老師,這一熟語出自《荀子·勸學》中“青,

  取之於藍,而青於藍 。”

  6.《荀子•勸學》中,荀子以親身的體驗,強調空想不如學習的兩句是“吾嘗終日而思矣, 不如須臾之所學也。”

  7.《荀子•勸學》中“積水成淵,蛟龍生焉。”兩句是說水的不斷積聚就會變成潭,之後龍 就會在這裡出現。

  ***二***

  1.韓愈所說的“師”,有其獨特含義,明確自己所說的老師不是指啟蒙教師的句子是:彼童子

  之師,授之書而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。

  2.本文從多個方面進行對比,抨擊“恥學於師”的人,先用古今對比,指出從師與不從師的兩種結果,並用一個反問句推斷聖人更聖明,愚人更愚笨的原因的語句是:聖人之所以為聖,愚人

  之所以為愚,其皆出於此乎?

  3.本文以為子擇師和自己不從師作對比,韓愈直接點明自己的態度,認為這樣做,最終導致的結果是:小學而大遺,吾未見其明也。

  4.韓愈認為老師的職能是:師者,所以傳道受業解惑也;擇師的標準是:是故無貴無賤, 無長無少,道之所存,師之所存也。

  5.韓愈眼中的師生關係是怎樣的:是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。

  6.《師說》中士大夫之族恥學於師的原因:彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。

  7.《師說》中陳述教師職責的句子是:師者,所以傳道受業解惑也。

  8《師說》中陳述擇師標準的句子是:是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

  9.《師說》中士大夫之族恥學於師的原因:彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛。

  10.《師說》中闡述師生間辯證關係的句子是:是故弟子不必不如師,師不必賢於弟子,聞道有先後,術業有專攻,如是而已。

  ***三***

  1.《師說》中韓愈認為 “弟子不必不如師,師不必賢於弟子”的理由是“聞道有先後,術業有專攻”。

  2.我們無論學習還是做學問都應本著實事求是的精神,不懂的就要去探求,或是向別人請教,否則就會變成《師說》中作者批判的物件:“句讀之不知,惑之不解,或否焉。”

  3.《荀子·勸學》篇中指出:“青,取之於藍,而青於藍。”這與韓愈在《師說》篇中指出的“弟子不必不如師,師不必賢於弟子。”的觀點是相同的。

  4.荀子《勸學》“吾嘗跂而望矣,不如須臾之所學也。”,強調學習的重要。蘇軾《赤壁賦》“縱一葦之所如,凌萬頃之茫然。”,描寫泛舟江面的情景。白居易《琵琶行》“座中泣下誰最多?江州司馬青衫溼。”,表現聽琵琶曲後的無盡傷感。

  5.古代詩文中,有許多描寫風雨的名句。比如《荀子•勸學》中的“積土成山,風雨興焉。積水成淵,蛟龍生焉。”和杜牧《阿房宮賦》中的“歌臺暖響,春光融融;舞殿冷袖,風 雨悽悽。”

  6.李白在《蜀道難》中用“劍閣崢嶸而崔嵬,一夫當關,萬夫莫開”寫蜀道險峻高大,易守難攻的特點,極有氣勢;《勸學》闡述學習的堅持精神的語句是“騏驥一躍,不能十步。駑馬十駕,功在不捨。鍥而舍之,朽木不折。鍥而不捨,金石可鏤。”;《阿房宮賦》中敘述陳勝、吳廣等起義一舉毀滅秦王朝的語句是“戍卒叫,函谷舉。楚人一炬,可憐焦土。”

  7.荀子《勸學》中的“青,取之於藍,而青於藍。”,後來演變為“青出於藍而勝於藍”;韓愈在《師說》中與此語意思相類似的話是“是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。”

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