隱與閒現代文閱讀答案

　　隱逸與休閒關係緊密，隱逸並不主要是達到一種政治的目的，而更是為了獲得美的生活。以下是小編為你整理的隱與閒閱讀答案，希望能幫到你。

　　《隱與閒》現代文閱讀材料

　　就士人而言，隱逸與休閒關係緊密。宋代士人對於隱逸的態度客觀上給宋代休閒文化的勃興創造了條件。宋代隱士文化出現了轉折，首先表現在隱士的數量很少。《宋書·隱逸傳》記載的隱士只有49人，可見其少。其次，隱士之隱，很少再有像陶淵明那樣避世疾俗的了，宋代的隱士多與仕宦者往來交遊。最後，最重要的一點變化是，宋代士人普遍具有“歸隱”的傾向，而且這種甘於歸隱的心理並不能完全用傳統隱士那種為了名節、人格之獨立等來解釋，而更多的是源於一種形而上的人生之思。也就是在對外在事功名利與內在生命享受兩者之間的權衡上，宋人思考得更為深入了。前者通常被看得很虛幻、無意義，而後者通常被認為是生命的真實。注重對生命的個性化體驗，追求審美的自由生活，成為大多數士人孜孜以求的人生理想。政治意義上的隱居落實到了略顯世俗的詩酒人生、壺中天地的閒隱。至少這種趨勢與特點在宋人的詩文中表現得很明顯。

　　在宋代隱士那裡，隱而不仕已不再是宣洩某種與政治對抗的情緒，或者宣揚一種潔淨的人格魅力，而是很簡單的理由：“家有山林之樂。”自然審美的欣賞進入了“可遊可居”***《林泉高致》***的生活化場景之中。另外日常生活的親情、友情，即一種對生活審美的重視，也成為士人隱居不仕的藉口。過一種審美的生活，充滿情感的生活，而非忙碌、異化的政治生活，是促使很多士人放棄仕宦而歸田園，或者在仕宦而夢寐田園的重要因素。

　　中唐以來，士人普遍流行及時行樂的閒逸心理，唐宋詞中多有表現。究其原因，以白居易為代表的“中隱”文化心態對此影響顯著。

　　“中隱”既是隱逸的一種方式，也是一種休閒審美心態的體現。或者可以說，中隱是以審美來調節生活，以休閒來獲得有著生命韻律的生存方式，在休閒的生活中實現一種不離政治而遠離政治的仕途智慧。

　　雖然宋代士人大多傾慕白居易的中隱模式，但亦有很大的超越。白居易的中隱前提，他說得很清楚，“隱在留司官”。這樣的官位是“不勞心與力，又免飢與寒。終歲無公事，隨月有俸錢”***《中隱》***。而對於“大隱”，即隱於朝市的做法，白居易是否定了的，認為“朝市太喧囂”。而小隱入山林的模式又顯得過於冷清辛苦。白居易的休閒審美生活仍是要寄託於外在物質條件之上，要有官做，但不大不小，不閒不忙，還要有較為豐裕的俸祿。因此，大隱、小隱、遭遇貶謫等，對於白居易而言似很難真正灑脫閒適。宋代的士人則大為不同。諸如在朝為官、隱居山野、遭遇貶謫等傳統士人所能處的所有境遇，宋代士人仍表現出詩酒風流，山水怡情的人生姿態。他們自覺地將審美的因素與張弛有致的生命節奏融入到日常生活中來，在仕與隱之間做到無往而不閒，無入而不自得。

　　因此，在宋人看來，更為難得的並非身心兩閒，而應是“體未得休，而心無他營”，身不閒而心閒的生活方式。

　　總之，中國的隱士文化自宋代起就越來越休閒化了。就是說隱逸並不主要是達到一種政治的目的，而更是為了獲得美的生活，是從對勞形怵心到閒情逸致的轉化。當然，也不否認在宋代及以後的時代，有個別時期隱逸文化會帶有很濃的政治色彩，但這已經不是隱逸文化的主流形態。正如蘇轍所言：“一出一處，皆非其真。燕坐蕭然，莫之與親。”***《壬辰年寫真贊》***出處、隱仕都是形跡，最為重要的是“蕭然”之心境。蕭然心境，即為淡泊、閒適的心境。當官的往往勞形累心，隱居者往往內心向往功名。所以，能擁有“蕭然”***審美心胸***的人是最真了。

　　***節選自潘立勇、陸慶祥《宋代士人的休閒之境》***