日本茶道文化概論的簡介

　　《日本茶道文化概論》介紹了日本茶道的歷史、內容、道具、建築、禮法、思想、美學。下面是小編精心為你整理的，一起來看看。

　　《日本茶道文化概論》第七章比較詳細地敘述了日本茶道的禮法。茶道的禮法是茶道作為文化形式時最重要的外在表現。茶道禮法是怎樣形成的呢?茶道的禮法來源於禪宗的“清規”——這是一個不可否定的歷史事實。

　　日本茶道文化概論的引言

　　茶道是日本文化的結晶，是日本文化的代表，它又是日本人生活的規範，是日本人心靈的寄託。如今，有五百年曆史的茶道迎來了空前的繁榮期。茶室、茶亭遍及日本各地;茶室，茶會已成為各種文化活動中的一個主要專案;千姿百態的茶道具成為日本美的象徵。有關茶道文化的電影、電視片、美術展、著述比比皆是;從事茶道活動的人口達五百晚之多。

　　日本在經濟上製造奇蹟，在世界上引起了人們對其文化背景的探求。同時，日本為增進與世界各國人民之間的友好。也積極的宣傳自己的文化，日本人首先向外宣傳的便是茶道。茶道是我們瞭解日本文化，理解日本人的一條捷徑。但是，茶道對於外國人實在是一種難解的文化現象。沒有接觸過茶道的人不理解茶道是理所當然的。即使參觀過茶道表演的人也入五里霧中，找不出說明它的合適語言。茶道為什麼難以理解?我試圖將此歸納為三個原因：容括性、無形性、侷限性。茶道的內容是豐富的，她幾乎將東方文化的所有內容都囊括在一個小小的茶室裡。在思想方面，它含有神仙思想、道教、陰陽道、儒教、神道等;在形式方面，它包括建築、庭院、書畫、雕刻、禮儀、插花、漆器、陶器、竹器、烹飪、縫紉等內容。茶道被稱為是應用化了的哲學，藝術化了的生活。茶室中間展現的是一個活龍活現的“小東洋”。由此，我們很難給它下一個定義。而且，茶道是一種活的藝術，我們很難抓住它的形體。茶道藝術是通過茶事來成立的，但茶事一完，一次藝術的創作就消失了。研究茶道，我們不可能象鑑賞一副繪畫那樣靜觀和思索，我們必須隨著茶事的進展去捕捉瞬間的現象。但在瞬間與瞬間之間不僅留下了許多空隙，而且，我們常常會被那一個個細小的現象迷住，很難勾勒出茶事的全貌。再有，茶道與音樂、舞蹈、繪畫等常見的藝術形式不同，表演者與鑑賞者和合成一體的、不能區分的。要是真正體會茶道的妙處，必須親自參加茶事。但是當好一個主人需要常年的修行，即使相當一個客人也是很不容易的。茶道修行重視實踐，反對依靠書本，這就要求每個茶道研究者必須是茶道藝術的實踐者。這就給外國人對於茶道的理解設下重重難關。

　　由於茶道不同與其他藝術的自賞性格，使茶道自己一直缺少自稱為藝術的自信。多少年來，致力於茶道實踐的人層出不窮，而作為旁觀者，冷靜的思考、研究於茶道藝術的人卻十分罕見。給茶道下定義，全面地論述茶道，是近年來才有的新事物。下面就介紹幾位大家的論述。

　　1977年，谷川徹三發表了《茶道美學》一書，他以藝術的隔離性為根據，將茶道定義為：以身體作為媒介而演出的藝術。他指出：所謂藝術的隔離性是有意識的與自然的世界和日常的世界隔開由此來確立藝術世界的自身的獨立性。油畫的畫框，水墨畫的裝裱，雕刻作品的臺坐，舞臺的帷幕，都是藝術隔離性的表現。而在茶道里。同樣的喝茶卻不能象平常喝茶的那樣隨便，而要求按規定的動作喝;同樣是行禮，不能隨自己判斷行禮，而要求在規定的時機行規定的禮，說規定的話，甚至一個塌塌米***草墊***走幾步都有規定的禮。由此茶道不能不屬於藝術範圍。谷川徹三先生將茶道的內容歸納為四個因素：藝術因素、社交因素、禮義因素、修行因素。***圖1***

　　這四個因素是相素關聯、融為一體的。藝術因素是凌駕於其他三個因素之上的，它是通過滲透到其他三個因素之中而體現出它的職能的。儘管在形式上四者缺一即不成其為茶道，但除藝術因素以外的社交因素、禮儀因素、修行因素是可以在不同的場合得到特殊的發揮的。如在莊嚴的獻茶式上，禮儀因素就佔了主要位置;在熙熙攘攘的大茶會上，社交因素就取得了主導地位;當一個茶人自點自飲時，修行因素就獲得了重大發揮。如用圖1進行說時的話，對四邊形裡的任何一個頂點加力，都會使其頂點突出出來，並且不會破壞四邊形的基本結構。谷川徹三先生的這一學說，受到了日本茶道界的尊理。

　　谷川徹三先生從藝術的角度對茶道進行了闡述，另一位大家——久鬆真一先生***1889-1980***從宗教的角度對茶道進行了分析。他給茶道下的定義是：茶道文化是以吃茶為契機的綜合文化體系。茶道文化具有綜合性、統一性、包容性。其中有藝術、道德、哲學、宗教以及文化的各個方面。茶道文化的核心是禪。主張“本來無一物”、“無一物中無盡藏”的禪十分重視日常生活的修行，即修行不必運河讀經，而要求在起居飲食的修煉上下功夫。茶道忠實地實踐了禪的這一思想。茶道對禪進行了一次宗教改革。它把禪從寺院伽藍中解放出來，回覆到露地草菴***茶庭茶室的別稱***;把遠隔世俗的禪僧脫化為在家的茶人。茶道使禪無庶民生活相結合，創造了新的禪文化。這個新的禪文化生活包括了人間生活內容的全部。喝茶、吃飲等極其尋常的生物裡包含著不尋常的宗教。久鬆真一讚賞茶道實現了真正的禪的理想。久鬆先生將茶道聯絡起來研究以及對茶道所做的“綜合文化體系”的定義，受到日本茶道界大多數學者的贊同。

　　另一位學者熊倉功夫先生，從歷史學的角度對茶道進行了分析。他主張茶道是一種室內藝能。藝能是日本文化獨有的一個藝術群.ta它人體的修煉來達到個人陶冶情操、完善人格的目的。它與音樂、舞蹈、繪畫等藝術不同，它不提供供人欣賞的作品。它的一次藝術製作在完成的同時便消失。它有極大的包容性和伸縮性，男女老少，都可以參加藝能活動，只要自己在其中自得其樂便是成功。日本的藝能包括茶道、花道、香道、劍道、弓道，能樂、俳句、歌舞伎、相撲等，可分為三大種類：舞臺藝能、民俗藝能、室內藝能。茶道屬於室內藝能。熊倉功夫先生指出：室內藝能只能在私人生活的居住空間或其類似的空間裡才能進行的藝能。它不僅要求結集在室內的人都參加表演，而且要求室內本身就是一個藝術空間。。室內的一舉一動都是要求格式化，按照一定的規則進行活動，室內藝能的氣氛是高密度的，緊張的，熊倉功夫先生還指出了特異的室內藝能之所以在日本產生的原因，他指出：有兩個理由，一個是由於日本藝能的結座性***即易於建立行會組織的性質***，人們聚在一起就希望確立一種和睦、平等的相互關係，因此藝能演出是不分演員和觀眾的，兩者的身份是相互交換的。第二個原因是有座敷***由精緻的草蓆鋪滿地面的客室***的誕生。這種客室沒有桌椅，主客都必須跪坐，在這種沒有傢俱遮掩的情況下，坐下站起來時幅度很大的身體動作就十分引人注目，自然就產生了新的禮儀。熊倉功夫先生是日本茶道研究領域的中堅，他的研究結果受到學術界內外的注目。

　　以上，介紹了三位學者通過藝術、宗教、歷史觀點上對茶道研究所下的定義下面讓我們還原到“茶道”這兩個字的字義上去。將茶道稱為“茶道”是江戶以後的事情。在這之前，茶道稱為“茶湯”，茶湯是佛家奠茶奠湯的略語。這種佛家儀式式的茶湯，日文讀作“ ”，為與之區別，茶道里讀作“　　”，茶道在千利休前後的時代還被稱為“敷奇　　　”。

　　“道”的意思，在日本有一個演變的過程。“道”字和大陸文化一起傳到日本，平安時期，“道”字受中國文化的影響，偏重於學術、技能方面。如明經***經書研究***、記傳***史學研究***、明法***法律研究***、算***算學研究***之四道，詩歌、管絃、書畫等諸道。可是到了中世，隨著日本自身的藝術觀的形成，“道”字的含義發生了變化。“道”成了通向澈悟人生之路、之行程。首先大歌人藤原俊成的兒子藤原定家制定了歌道的理論，在其代表作《和歌大觀》中，定家提出了“漢詩言志，和歌唱情”的理論，指出了日本文化的特點，給其後的“道”觀以極大的影響。繼歌道之後，便有連歌之道、能樂之道，接下來，便把茶湯也稱作茶湯之道。這些道綜合在一起，稱之為“藝道”。另一位日本學者倉 行洋先生在他的藝道論《藝道的哲學》中指出：“茶道”包含的兩個意思。一個是以點茶吃茶為機緣的深化、高揚心境之路的意思。另一個則是被深化，高揚了的心境為出發點的點茶吃茶之路的意思。接著說下去的話就是：茶道是茶至心之路，又是心至茶之路，如用圖表示就成為“茶 心”。這裡的心是絕對的“真心”，與佛教的“空”“無”相通的。並且心到茶的含義，已經超出了茶道的範圍，成為了“人生之路”。簡而言之，茶道是宗教的一種存在方式。倉 行洋先生的茶道藝道論觸及到了日本茶道的深層。綜上所述，谷川澈三先生為茶道所下的“以身體為動作為媒介而演出的藝術”的定義，久鬆真一先生為茶道下的“以吃茶為契機的綜合文化體系”的定義，熊倉功夫先生為茶道下的“室內藝能的一種”的定義，以及倉 行洋先生對茶道所進行的“茶 心”的解釋，都從各種角度對茶道進行了分析和研究。角度不同，結論當然會有差異，但相互之間並非是矛盾的，對茶道這樣一個深奧的多姿多彩的文化遺產，也許正需要從多方面進行解剖。但是目前，把日本茶道作為綜合文化體系是比較普遍的現象，筆者也認為此定義比較穩妥。