什麼是西方國家有哪些特徵

　　西方國家是指西方意識形態佔主流的國家。那麼你對西方國家瞭解多少呢?以下是由小編整理關於什麼是西方國家的內容，希望大家喜歡!

　　什麼是西方國家

　　西方國家，是指西方意識形態佔主流的國家。在不同的場合和不同的時間有著不同的定義。但一般而言，它是指西歐，北歐，美國，加拿大，澳大利亞，紐西蘭及部分南歐國家，如義大利，西班牙和葡萄牙。統治血統為白人，有時也包括東歐、拉丁美洲、土耳其和以色列，因為這些國家的文化一脈相承。

　　西方國家也是古代中國人以中國為中心的一個地理概念，現代用法則與“西方世界”同義，明朝初期以婆羅洲及汶萊中間為界，以東稱為東洋，以西稱為西洋，故過去所稱南海、西南海之處，明朝稱為東洋、西洋，且暹羅灣之海，稱為“漲海”。

　　西方國家的主要特徵

　　文化

　　西方文化是西歐、北美人民長期歷史活動的產物。它起源、發展、成熟於歐洲，20 世紀擴充套件到南北美洲、澳洲等廣大地區並影響了全世界，是一種擴張性文化。

　　西方文化源於古代希臘、羅馬文化和希伯萊文化，由14 世紀的歐洲文藝復興運動、16 世紀的宗教改革、17 世紀的科學革命和18 世紀的思想啟蒙運動發展到18 世紀末19 世紀的工業社會，使西方文化日趨完善成熟。20 世紀50～60 年代隨著第三次技術革命，一些西方國家開始進入後工業社會，西方文化也經歷了從現代主義到後現代主義的演變。

　　總體來看，西方文化從其根源分析到其發展過程，體現出如下幾個特點：

　　一、成型期：“分子論”標誌著西方文化的成熟如果說東方文化是偏精神的，那麼西方文化相對就是偏物質的，這裡稱之為“西方物質文化”。西方文化的發展遠比東方文化的發展要簡單得多，他的內容變化是由神學到哲學，最後到科學。西方的神學與東方的神學不一樣，東方的神學建立在深刻的經學上，而西方的神學沒有很深刻的思想，就只是以敬仰美好的神來淨化心靈，沒有東方神學中那種很強的精神理念上的指導。所以西方神學思想並不影響政府的管理思想，這個問題在東方就完全不一樣了，特別是在中國，經學和理學思想是政府管理思想的基礎，雜糅其中的神學思想也會滲透到政府的管理思想中。西方神學與東方神學的最大區別在於：西方神學不排斥物質，東方神學極力排斥物質。這種文化內涵上的差異，導致西方物質文化的產生，由此帶來了西方工業生產和經濟發展意識。東方文化由於排斥物質，也就產生不了工業生產和經濟發展意識。西方哲學文化的產生，是西方物質文化產生的前奏和思想準備，也是西方文化理性思維的開始。從神學文化走向物質文化，西方的哲學文化起到了過渡作用。在西方哲學文化中，要解決的最主要的問題是，物質是第一性的，還是精神是第一性的?是物質決定精神，還是精神決定物質?這種哲學上的大辯論，最終把西方文化從神學的混沌思維中解脫出來，建立了偏重於物質的理性思維，也就是物質文化的思維，這是西方文化中的一大進步。在這期間，科學文化的產生有力地支援了唯物論，並因此而把神學思維撇在了歷史的後面，神學從此而成了一個名存實亡的文化“擺設”。西方的物質文化是以科學思維為基礎的。哲學文化解放了西方人的思維，同時孕育出了科學思維，也孕育出了科學理論。“分子論”的誕生，宣告了西方物質文化的產生，因為這是西方人物質思維的開始，物質思維是以探索物質構成和崇尚物質光華為思維特徵的。東方人的思維是物性思維，以“陰陽論”為基石，注重對事物屬性及其功能的分析，優點是宜於看到物質與精神的運動共性，掌握事物運動與人之間的關係，根據這種關係作出預測和運籌，借勢運力，尋找最佳決策，講究思維能力;西方人的思維是物質思維，以“分子論”為基石，注重對事物內部構成的發現，掌握事物內部與外部的關係，優點是宜於根據事物結構創造新事物和新功能，講究創造才能。所以，“分子論”成為東西方文化的分水嶺。

　　二、住留期：工業經濟使西方文化達到鼎盛西方的物質文化對於促進人類對物質世界的認識起到了積極的作用，科學技術的發展向人類展示了物質境界的光華，使神學中對物質境界的描述成為人類社會中的現實，並向東方文化展示和證實了物質運動的力量。西方的物質文化因此而與東方文化並列，但是，西方的物質文化呈上升趨勢，東方的精神文化呈下滑趨勢。從“分子論”到工業經濟的鼎盛，或者說是到知識經濟的前夜，這是西方物質文化的正向發展時期，主要特徵是創造嶄新的人類物質境界，完成人類對物質本質的認識。他的不足之處，在於思想境界不高，思維空間很小，所看到的是與人類生活很近的物質範圍，再往巨集觀和微觀深入，對稍微遠離人類生活的物質運動，就很難看到了。而且，人們越來越偏重於技術的發展，涉及到對物質本質認識的那種科學發現會越來越少。這個時期，西方物質文化的發展極其迅速，並很快以物質的發展力量而成為世界文化的主流。不僅把世界文化中的物質觀念從神學中拉出來了，而且由於高速發展的慣性，以物質的有形、凝重和光華，牽引著人類的心靈，人們趨之若鶩。西方物質文化形成的巨大旋渦，使整個世界文化都旋進去了，工業經濟創造的物質奇蹟，顯示的物質力量，使西方的物質文化達到了鼎盛。

　　飲食

　　對比注重“味”的中國飲食，西方是一種理性飲食觀念。不論食物的色、香、味、形如何，而營養一定要得到保證，講究一天要攝取多少熱量、維生素、蛋白質等等。即便口味千篇一律，也一定要吃下去——因為有營養。這一飲食觀念同西方整個哲學體系是相適應的。形而上學是西方哲學的主要特點。西方哲學所研究的物件為事物之理，事物之理常為形上學理，形上學理互相連貫，便結成形上哲學。這一哲學給西方文化帶來生機，使之在自然科學上、心理學上、方法論上實現了突飛猛進的發展。但在另一些方面，這種哲學主張大大地起了阻礙作用，如飲食文化。在宴席上，可以講究餐具，講究用料，講究服務，講究菜之原料的形、色方面的搭配;但不管怎麼豪華高檔，從洛杉磯到紐約，牛排都只有一種味道，無藝術可言。作為菜餚，雞就是雞，牛排就是牛排，縱然有搭配，那也是在盤中進行的，一盤“法式羊排”，一邊放土豆泥，旁倚羊排，另一邊配煮青豆，加幾片番茄便成。色彩上對比鮮明，但在滋味上各種原料互不相干、調和，各是各的味，簡單明瞭。西式飲宴上，食品和酒儘管非常重要，但實際上那是作為陪襯。宴會的核心在於交誼，通過與鄰座客人之間的交談，達到交誼的目的。如果將宴會的交誼性與舞蹈相類比，那麼可以說，中式宴席好比是集體舞，而西式宴會好比是男女的交誼舞。由此可見，中式宴會和西式宴會交誼的目的都很明顯，與中國飲食方式的差異更為明顯的是西方流行的自助餐。此法是：將所有食物一一陳列出來，大家各取所需，不必固定在位子上吃，走動自由，這種方式便於個人之間的情感交流，不必將所有的話擺在桌面上，也表現了西方人對個性、對自我的尊重。但各吃各的，互不相擾，缺少了一些中國人聊歡共樂的情調。