教育孩子的古代名言警句有哪些
中國古代家庭教育擁有很多的智慧，一起來看看吧?以下是小編分享給大家的教育孩子的古代名言警句，希望可以幫到你!
教育孩子的古代名言警句
● 《示憲兒》 幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝弟;學謙恭，循禮義;節飲食，戒遊戲;毋說謊，毋貪利……
● 《治家格言》 子孫雖愚，經書不可不讀。
● 《吳氏家訓》 士為民首，讀書最高。
● 《顏氏家訓》 積財千萬，不如薄伎在身。伎之易習而可貴者，無過讀書也。
● 《於氏家訓》 我願子弟小心敬畏，雖進學，與平人無異，埋頭讀書。
● 《童蒙須知》 餘嘗謂讀書有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，則眼不看仔細，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎?
● 《聰訓齋語》 讀書作文須凝神靜氣，目光迥然……多讀文而不熟，如將不練之兵，臨時全不得用，徒疲精勞神，與操空拳者無異。
● 《家訓 · 諭兒》 凡書，目過口過，總不如手過。蓋手動則心必隨之。雖覽誦二十遍，不如鈔撮一次之功多也。
● 《家範 · 學規》 凡與此學者，以講求經旨、明理躬行為本。
● 《孝友堂家訓》 古人讀書，取科第猶第二事，全為明道理、做好人。
● 《安得長者言》 閉門即是深山，讀書隨處淨土。
● 《范文正公家訓百字銘》 勤讀聖賢書，尊師如重親。
讀書在於勤
遺子萬金不如教子一經
● 黃庭堅：藏書萬卷可教子，遺金滿籝常作災。
● 鄭板橋：夫讀書中舉，中進士，作官，此是小事，第一要明理作個好人。
● 陶淵明：少學琴書，偶愛閒靜，開卷有得，便欣然忘食。
● 范仲淹：陶家甕內，醃成碧綠青黃;措大口中，嚼出宮商角徵。
● 於成龍：吾儒治經須惜分陰以礪其學。讀書宜明行術，不徒虛聲以盜名譽。
● 左宗棠：讀書時，須細看古人處一事，接一物，是如何思量?如何氣象?及自己處事接物時，又細心將古人比擬。設若古人當此，其措置之法，當是如何?我自己任性為之，又當如何?然後自己過錯始見，古人道理始出。斷不可以古人之書，與自己處事接物為兩事。
● 曾國藩：若讀書不能體貼到身上去……則讀書何用?雖使能文能詩，博雅自詡，亦只算得識字之牧豬奴耳!
● 曾國藩：讀經有一耐字訣：一句不通，不看下句;今日不通，明日再讀;今年不精，明年再讀。讀子部、集部，但當讀一人之專集，不當東翻西閱。一集未讀完，斷斷不換他集。
● 胡林翼：讀書當旁搜遠覽，博通天人，庶幾知上下古今之變，而卓然成家。若僅僅以辭句相誇耀，非所以勵實學也。
● 樑啟超：每日所讀之書，最好分兩類：一類是精熟的;一類是流覽的……精讀之部，每日指定某時刻讀它，讀時一字不放過，讀完一部才讀別部，想抄錄的隨讀隨抄。另外指出一時刻，隨意涉覽，覺得有趣注意細看，覺得無趣，便翻次頁。體貼到身上去。
古代教育孩子的技巧
一、突出慈嚴相濟的教育方法
寬與嚴是家庭教育中的一對矛盾，由於父母與子女的血緣關係，父母在子女教育方面比學校和社會教育更為有效和直接，同時也正是這種關係，往往使父母愛子過度，造成放任和溺愛，結果反而害了孩子，這就是家庭教育中愛與教的矛盾，也是家庭教育中的難點。在處理愛與教的矛盾方面，我國古代家庭教育中形成了慈嚴相濟的教育方法。
中國家庭教育慈嚴相濟的傳統，主要源於儒家，孔子曾提出“為人父，止於慈”的觀點。有“嚴父莫大於配天”之語，可見，儒家既講慈，亦講嚴，講究“慈嚴相濟”。顏之推明確把“慈”與“嚴”結合起來，提出“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，還說“父子之嚴，不可以狎，骨肉之愛，不可以簡，簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣”。
司馬光更進一步地發展了這方面思想，在愛與教的矛盾上，提倡慈訓並重，愛教結合。他說，“慈而不訓，失尊之義，訓而不慈，害親之理，慈訓曲全，尊親斯備”。即父母只講慈愛而不嚴加訓教，便失去作為尊長的大義，只嚴加訓教而不慈善，則傷害了骨肉相親相愛之理，只有慈嚴結合，才具備了大義和親情，是完整的家教。
清代學者在處理家庭教育中寬與嚴的關係上，更強調“教子宜嚴”，但“嚴”不是動輒打罵，而是嚴格要求，“嚴”不僅包括對子女的嚴，也包括對家長的嚴，為父要嚴於律己，以身作則，這就更全面地闡述了慈嚴相濟的教育思想。因此，慈嚴相濟的教育方法在我國家庭教育中成為優良傳統。
二、重視以身示範的教育方法
由於家庭成員長期生活在一起，家長對子女的教育有著特殊的作用。正如顏之推所說，“夫同言而信，信其所親，同命而行，行其所服”，也就是說，同樣的一句話，人們總是相信親近的人，同樣一個命令，人們總聽從所敬佩的人，家長的一言一行，對子女起著至關重要的作用。
在儒家修身、齊家、治國、平天下的理論中，修身是基礎，因此，儒家十分重視個人人格的培養塑造，並通過個人人格來影響他人。孔子就主張“正人先正己，其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。
孟子繼續發展這種思想，他說“吾未聞枉己而能正人者也”，在家庭教育中，他更是提出了易子而教的主張，君子之不教子，何也?孟子曰：“勢不行也，教者必以正，以正不行，繼之以怒，繼之以怒則反夷矣，夫子教我以正，夫子未出於正也，則是父子相夷也，父子相夷則惡矣”。即君子之所以不教子，是因勢所不行，教者必以正道，如果兒子不肯聽從，為父的必然發怒，傷害兒子的感情，兒子感情受到傷害，又會責怪父親，你要我走正道，你自己卻不如此，這樣兒子又傷害父親的感情，造成父子相傷，感情惡化，這就從反面說明了父親的言行對兒女教育的重要性。
顏之推在家庭教育中廣泛地使用了身教示範的方法，他說：“人在年少，神情未定，所與款狎，薰漬陶染，言笑舉動，無心於學，潛移默化，自然似之。”也就是子女在家庭中接受教育，大都是在活動中無意識地接受的，家長的言行對孩子起著潛移默化的薰陶作用，因而，我國古代很多人寫的家訓、家書中，比較普遍地採用了以自己的親身經歷和親身感受來教育子女的教育方式。
由於我國古代家書家訓都是家庭中德高望重的長輩寫子女的教育材料，因此，很多觀點都從自己切身體會說開去，這樣無形之中對子孫起到了一種榜樣的示範作用。
三、崇尚因材施教的教育方法
因材施教就是根據孩子性格和能力發展不同特點實施教育。孔子十分注意因材施教，據《論語先進》記載，孔子的學生冉求做事膽小畏縮，而仲由膽大冒進、好勝，針對他們兩人不同性格特點，孔子採取不同教育方法，對冉求，孔子鼓勵他要敢於前進，對仲由，孔子教育他要先退一步，不要冒失行事。這兩個學生向孔子請教同樣的問題，孔子作不同的回答，有弟子不明白為什麼，孔子說：“求也退，故進之，由也兼人，故退之。”
因材施教的方法在家庭教育中也備受推崇，宋代袁採提出“性不可以強合”的思想，他認為世間最親密的關係莫過於父子兄弟了，但為什麼還會造成家庭不合呢?有一個重要原因就是沒有重視對方個性。其性不可得而合，則其言行亦不可得而合，此父子兄弟不合之根源也。既然父子兄弟個性各不相同，不可強求，就應求同存異，因材施教。為父兄者通情於子弟，而不責子弟之同於己，為子弟者仰承於父兄，而不望父兄惟己之聽，則處事之際必相和協，無乖爭之患。教育是一種個體化的實踐活動，因為任何一種教育活動都必須通過受教育者自身而發生作用，從這個意義上說，任何教育活動都需要自我教育這個環節才能完成，都應根據受教育者本身的特點實施教育。
四、運用循序漸進的教育方法
循序漸進是指根據子女不同時期發展特點進行教育，同我國重視早期教育的優良傳統相一致，我國在很早就發現兒童在不同階段具有不同的發展特點，並根據這些發展特點實施不同的教育。
如早在西周時期，周代貴族家庭就有一套按兒童年齡安排教育的程式，《禮記內則》對這一程式作了介紹：“子能食食，教以右手，能言，男唯女俞。六年，教之數與方名，七年，男女不同席，不共食，八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓，九年，教之數日，十年，出就外傅，居宿於外，學書記。”
宋代司馬光根據《禮記內則》的記載，還制定了幼兒教育的十年教學安排，如一至三歲學習數與方名，研練書法，七歲讀《孝經》《論語》，八歲誦《尚書》，九歲誦《春秋》及諸史，十歲就讀《詩》《禮》《傳》，略通大意，逐步通曉經史之學。《三字經》中教育子女的程式為：“為學者，必有初，小學終，至四書，孝經通，四書熟，如六經，始可讀。經既明，方讀子，撮其要，記其事。經子通，讀諸史，考世系，知始終”。
古代名人教子方法
孔子“訓子鯉”
“不學‘詩’，無以言;不學‘禮’，無以立。”
一日，孔子站在庭院中，他的兒子孔鯉低著頭，很快地走過去。孔子攔住他問：“學詩了嗎?”孔鯉答：“沒有”。孔子說：“沒學詩你怎麼說話?”孔鯉便回去學習詩文。第二日，孔鯉又碰上了站在庭院內的孔子。孔子問：“學禮了麼?”孔鯉答：“沒有。”孔子說：“不學禮你怎麼做人。”於是孔鯉回去習禮了。這個故事叫做“過庭訓”，後來古人將父親訓斥兒子稱為“過庭訓”。
司馬談“命子遷”
且夫孝，始於事親，中於事君，終於立身;揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。
司馬談認為自孔子過世後的四百多年間，諸侯兼併、史記斷絕，當今海內統一，有許多明主賢君、忠臣義士等的事蹟。然而作為一名太史令不能盡到寫作的職責，內心十分不安，因此臨終時邊哭邊囑咐兒子司馬遷，希望它能子承父業，不要忘記撰寫史書。司馬遷不負父命，最終寫出了被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。
諸葛亮“誡子書”
夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學，欲靜也;才，須學也。非學無以廣才，非志無以成學。慆慢則不能研精，險躁則不能理性。
這是諸葛亮在晚年時寫給他八歲兒子的一封家書。在這封家書中，諸葛亮要求兒子要勤學勵志，從淡泊和寧靜的自身修養上下功夫。切忌心浮氣躁，舉止荒唐。文末又諄諄教誨道：“少壯不努力，老大徒傷悲。”諸葛亮為了蜀漢之國事日夜操勞，無暇顧及兒子的教育問題，於是寫下這封書信告誡兒子。
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