晚唐詩人司空圖生平簡介

　　司空圖，河中虞鄉***今山西運城永濟***人。晚唐詩人、詩論家。字表聖，自號知非子，又號耐辱居士。下面是小編為大家整理的，希望大家喜歡!

　　司空圖生平簡介

　　仕宦

　　司空圖做過唐朝的知制誥，中書舍人。出生於一箇中等官吏之家，其曾祖父、祖父和父親都官至郎中。史稱司空圖少有文才，但不見稱於鄉里，後來以文章為絳州刺史王凝所賞識。王凝回朝任禮部侍郎，知貢舉，司空圖於唐懿宗鹹通十年***公元 869年***應試，擢進士上第，時年三十三歲，受到王凝讚許，名聲益振。不久，王凝因事被貶為商州刺史，司空圖感於知遇之恩，主動表請隨行。唐僖宗乾符四年*** 877年***，王凝出任宣歙觀察使，召請他為幕府。第二年，朝廷授司空圖殿中侍御史，他因不忍離開王凝，拖延逾期，被左遷為光祿寺主薄，分司東都洛陽。當時盧攜罷相，正居於洛陽，對他的才華和為人很愛重，常相往來共遊。有一次，盧攜經過司空圖的宅第，在壁上題了一首詩稱讚他說：“姓氏司空貴，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇。”後來，盧攜回朝復相，召司空圖為禮部員外郎，尋遷郎中。

　　唐僖宗廣明元年*** 880年***，黃巢起義軍攻入長安。司空圖的弟弟有個奴僕叫段章，參加了黃巢起義，曾熱情地向他宣傳起義軍的各種好處，勸他往迎起義軍，他不肯，便回到故鄉河中。後來他聽說僖宗在鳳翔，便入拜見，被封為知制誥、中書舍人。廣明二年，僖宗逃到成都，他追隨未及，又回到河中。從這時起直到他去世的二十多年時間，司空圖基本上是過著一種消極的隱居生活，他的大部分詩歌和詩論也是在這一時期寫成的。

　　隱退

　　司空圖出身於官僚地主階級家庭，又處在黃巢起義和唐王朝行將覆滅的時代，在歷史的大動盪中，他沒有勇氣面對現實，就採取避世隱退的人生態度。回鄉以後，他既不同百姓往來，也不與官府聯絡，而是“將取一壺閒日月，長歌深入武陵溪”***《丁未歲歸王官谷》***，“儂家自有麒麟閣，第一功名只賞詩。”***《力疾山下吳村看杏花》***當時王重榮兄弟鎮守漢中，很仰慕他的名聲，常多饋贈，他都拒絕不納，後騙他作碑文，並贈絹數千匹，司空圖就把絹堆放在虞鄉市上，任眾人取用。後來他定居在中條山王官谷的先人別墅，在這“泉石林亭，頗稱幽棲之趣”的“世外桃源”裡，每日與高僧、名士吟詠為樂。唐昭宗即位，曾先後數次召他入朝，拜舍人、諫議大夫、戶部侍郎、兵部侍郎等職，他都以老病，堅辭不受。為此，他在王官谷莊園特地修了一個亭子，取名叫“休休亭”，並寫了一篇《休休亭記》以明其志：“休，美也。既休而美具。謂其才，一宜休也;揣其分，二宜休也;耄而聵，三宜休也。而又少而墜，長而率，老而迂，是三者皆非濟時之用，則又宜休也。”還自號“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反覆詠歎“休休休，莫莫莫”，表示自己“寧處不出”的心志。

　　殉唐

　　天覆四年*** 904年***，朱全忠扶持朝政，遷都洛陽，召司空圖為禮部尚書，他佯裝老朽不任事，被放還。開平二年***908年***，哀帝被弒，他絕食，嘔血而卒，終年七十二歲。

　　司空圖詩論成就

　　詩論主張

　　司空圖的詩，大多抒發山水隱逸的閒情逸致，內容非常淡泊。他還寫詩表白：“詩中有慮猶須戒，莫向詩中著不平。”在文學史上，他主要以詩論著稱。他的《二十四詩品》是唐詩藝術高度發展在理論上的一種反映，是當時詩歌純藝術論的一部集大成著作。《二十四詩品》把詩歌的藝術表現手法分為雄渾、含蓄、清奇、自然、冼練等二十四種風格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韻語來比喻說明。對後世的文學批評和創作具有深刻的影響。

　　司空圖論詩發展殷璠、皎然之說，注重含蓄蘊藉的韻味與清遠醇美的意境，提倡“鹹酸之外”的“味外之旨”和“近而不浮，遠而不盡”的“韻外之致”***《與李生論詩書》***;講究“象外之象，景外之景”***《與極浦書》***。他推崇王維、韋應物“趣味澄夐”的詩風，而批評元稹、白居易為“力勍而氣孱”***《與王駕評詩書》***。他也讚美過李白、杜甫之作與韓愈歌詩的氣勢奔騰，“物狀奇變”***《題柳柳州集後序》***，但並不專主一格。《與李生論詩書》中曾自引其得意詩句，有得於早春、山中、江南、塞下、喪亂、道宮、夏景、佛寺、郊園、樂府、寂寞、愜適等，大都屬於抒寫閒情逸趣而偏於靜美的。他的部分作品如《秋思》、《喜王駕小儀重陽相訪》、《狂題》、《偶書》、《河湟有感》等，也流露了他別有傷心懷抱。

　　《二十四詩品》是他的論詩專著，簡稱《詩品》。其中把詩歌的藝術風格和意境分為雄渾、沖淡、纖穠、沉著、高古、典雅、洗煉、勁健、綺麗、自然、含蓄、豪放、精神、縝密、疏野、清奇、委曲、實境、悲慨、形容、超詣、飄逸、曠達、流動等二十四品類，每品用十二句四言韻語來加以描述，也涉及作者的思想修養和寫作手法。與鍾嶸《詩品》以品評作家作品源流等第為內容是不同的。

　　美學思想

　　司空圖的美學思想包含多個層面。在其美學代表著作《二十四詩品》中，不僅有各類風格論的闡釋，而且蘊藏著創作方法的探索，還有詩人自身修養的指迷。這些對當代美學亦有著較強的指導作用和借鑑意義。

　　司空圖《二十四詩品》以二十四種意境來闡述詩歌的二十四種風格，無疑是精細而微約的，但是深加思索，這二十四種風格之中也內蘊著司空圖一致的美學思想，如以老莊思想為底蘊的對自然、沖淡美學情趣的追求;司空圖“味外之旨”、“象外之象”等美學理論在《二十四詩品》中也有共同而鮮明的體現。“自然”是中國古代文學創作中最高的理想審美境界，它的哲學和美學基礎是在老莊所提倡的任乎自然，反對人為。劉勰在《文心雕龍》篇中說：“雲霞雕色，有逾畫工之妙;草木賁華，無待錦匠之奇;夫豈外飾，蓋自然耳。”因而此品首二句謂：“俯拾即是，不取之鄰。”其意就是真正美的詩境是任其自然而得，不必著意去搜尋，所以下二句接著說：“俱道適往，著手成春。”“俱道”，《莊子;天運》：“道可載而與之俱也。”道，即指自然，若能與自然而俱化，則著手而成春，無須竭力去追求。中四句進一步發揮此意，如花之開，如歲之新，皆為自然而然之現象，非依人力而產生。“真與不奪”之“真”，即指自然之真，與，同予，此二句謂自然賦予者不會喪失，欲憑人力而強得者反而會失去。後四句言“幽人”居於空山，不以人慾而違天機，雨後閒步，偶見蘋草，隨意採拾，亦非有意。“薄言情悟”二句中之“薄言”，為語助詞，如《詩經》雲“采采芣苡，薄言採之。”“情”，情性，本性，即指自然天性。“悠悠天鈞”，乃指天道之自在執行，流轉不息。《莊子》雲：“是以聖人和之以是非，而休乎天鈞。”天鈞，別本作天均，成玄英疏雲：“天均者，自然均平之理也。”意謂聽任萬物之自然平衡執行。這二句是說以自然之本性去領悟萬物之自在變化。李白《峨眉山月歌》雲：“峨眉山月半輪秋，隱入平羌江水流。夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。”舟行於月夜江中，與山水渾然一體，如自然造化之湧現，而無一絲人工斧鑿之痕跡。

　　司空圖藝術風格上體現了由陽剛、陰柔兩種基本風格美所發展出來的多種多樣的風格美。《四庫總目提要》說它“所列諸體畢備，不主一格”，許印芳在跋中也說“其教人為詩，門戶甚寬，不拘一格”。然而《詩品》在藝術風格理論上最大的貢獻，還是在從一般地論述文學的語言風格轉向研究文學的意境風格。唐代開始詩文分論，詩論中的風格論逐漸轉向詩歌的意境風格，這在皎然的十九字風格論中可以看得很清楚，而《詩品》則是純粹的詩歌意境風格論。這就和劉勰有了很大的不同。

　　詩論影響

　　《二十四詩品》影響深遠。宋代蘇軾《書黃子思詩集後》說：“唐末司空圖崎嶇兵亂之間,而詩文高雅，猶有承平之遺風。其論詩曰：梅止於酸，鹽止於鹹，飲食不可無鹽梅，而其美常在鹹酸之外。蓋自列其詩之有得於文字之表者二十四韻，恨當時不識其妙，予三複其言而悲之。"表示了嚮慕之忱。嚴羽《滄浪詩話》提倡興趣、妙悟，與司空圖主張韻味也是一脈相承的。清代王士禎標舉“神韻”之說，更奉司空圖、嚴羽的論說為準則。他在《香祖筆記》中說：表聖論詩有二十四品，予最喜不著一字，盡得風流八字，又云“采采流水，蓬蓬遠春”二語，形容詩境亦絕妙，正與戴容州“藍田日暖，良玉生煙”八字同旨。《鬲津草堂詩集序》說：昔司空表聖作《詩品》凡二十四。有謂沖淡者曰遇之匪深，即之愈稀;有謂自然者曰俯拾即是，不取諸鄰;有謂清奇者曰神出古異，淡不可。是三者，品之最上。論者或對其所取不滿，如《四庫全書總目》說，詩品：所列諸體畢備，不主一格。王士禎但取其“采采流水，蓬蓬遠春”二語，又取其不著一字，盡得風流二語，以為詩家之極則，其實非圖意也。王士禎對二十四詩品的擷取確有其片面性，但所取卻不能不說是司空圖詩論精神的重點所在。《詩品》在開創文藝批評形式方面有廣泛影響。模仿之作，清代有袁枚《續詩品》、顧翰《補詩品》，還有馬榮祖的《文頌》、許奉恩的《文品》、魏謙升的《二十四賦品》、郭麐的《詞品》等。

　　司空圖的詩學理論

　　司空圖是一位晚唐時期的著名詩人。他還特別擅長詩學理論。詩學理論通俗易懂的理解就是對作詩的一些技巧或見解。

　　在文化成就上，司空圖的成就不是在作詩方面，而是他的詩學理論，所以瞭解司空圖的詩學理論會更有意義。司空圖很在意作詩的意境，必須要有韻味給人一種回味無窮的感覺。他提倡的是好比你的作品表現的是鹹酸的感覺，但你要讓讀者體會到這種感覺以外的情懷。作品內容很通俗易懂但表現出來卻要有一種很沉穩的感覺，要是內容比較深沉，那你就要不僅要有深沉含義而且還有表現出來表面意思，也就是要兩者合一，而不能是單方面的表現。表達景象那不僅僅是景象，還要表現出現景象之外的景象，也就是強調意境之外的一種極致。因此他十分欣賞白居易的作品，對王維的作品就一般了。就我因為白居易的作品正符合他的這種思想。

　　另一種詩學理論就是想李白和杜甫那樣的詩，很有氣勢，不管是讀還是細細品味都給人一直陪你過磅礴之勢。當然他還傾向於那種清幽閒適意境的詩，他的作品大多數都是表現了對自然美景的喜愛和享受隱居生活的閒淡生活。當然個別的也有一些傷感的情懷，這些都是他詩學理論的一部分。以上都是他的詩學理論的幾個代表性特徵，司空圖的詩學理論變成了一本書叫做《詩品》。

　　司空圖詩品

　　司空圖在詩學理論方面頗有一番成就，《詩品》也叫做《二十四詩品》就是他的理論成就。

　　司空圖詩品主要記錄的是有關作詩在美學和理論方面的內容。其中還包括一些道家的思想，主要宣揚的是要樸素，閒適的風格，追求意境美。詩品從表面意思講詩就是詩的創作，是主題，品就是意境風格了，這個就是作詩的精華了，因為司空圖詩品中倡導詩人要追求那種物外之物。也就是要創新，要體現一種與眾不同的藝術風格。詩品中一共包括24種美的意境。每種意境都用幾句固定的格式來描述他所追求的理論模式。

　　司空圖詩品的主要特點是主要是強調意境，司空圖有寫詩的方法，為每一種風格都描寫了一個有意境的內容，而且都是由十二個四字詞語組成的，格式整齊。現在選取兩種來體會一下司空圖的理論思維，“勁健”這種意境追求的是要有磅礴之勢;“縝密”就是要求上下句之間的緊密聯絡，詩句要緊扣意境。司空圖在詩品種也有許多創新，他不模仿古人的作詩風格，而是自己經過一番研究，創作了這二十四種理論，從客觀角度說，這是在詩的方面的一個進步。當然這個只是司空圖的個人想法，表現了他自己內心的一些想法，總體上都是很閒淡的意境。不管他的這個成就是受人追捧，還是毫不在意，這個是司空圖個人的成就是無法抹掉的。