描寫陶淵明的散文有哪些
陶淵明是偉大的田園詩人，是值得紀念的詩人。關於呢？下面就是小編給大家整理的描寫陶淵明的散文篇，希望大家喜歡。
描寫陶淵明的散文篇1：我心中的陶淵明
陶淵 明，這個讓我們既熟悉又陌生的名字。《桃花源記》讓我認識了他，讓我知道了他內心的所向往;《歸園田居》讓我瞭解了他對官場的厭惡及對大自然的無比熱愛，說明他是一位清高，不與世俗同流合汙的詩人;《歸去來兮辭》讓我讀懂了他遺世獨立，心胸獨曠的樂觀精神。
陶淵明帶給我的都是積極的影響，給我的感覺總是那麼的正直和清高，他的“不為五斗米而折腰”的故事，應該人人皆有耳聞，這也充分地體現了他自身所有的美好品質。
然而，我又覺得他的一生是那麼的不如人願，因為“家貧，耕植不足以自給”，於是便有了“遂見用小邑”，做官並非是他自己的心願，但是，由於這些外界因素的所驅使，他是別無選擇。而在我們現實生活中，如果讓我們去做自己所不想做的事，那種心情該是多麼的難過。
陶淵明在歸隱田居後寫了許多以山水田園為題的題材的詩作，他應該是我國文學史上的第一位田園詩人，他寫的每一首詩或詞，語言都讓人感到很質樸、簡練。
陶淵明，他的一生不知該用怎樣的詞去描述，或悲或喜吧，這隻有他本人所能領悟到的，但是我們所能感受到的是留給後人的一批又一批的財富——文學。
他的成功和喜悅讓我們一同陪他分享;他的失敗和悲傷讓我們一同陪他承擔;至於他的一生中的遺憾，就讓後人來彌補他吧!
“有的人死了，他卻活著”。我想：陶淵明也在其中吧!
描寫陶淵明的散文篇2：我與陶淵明有個約會
微風拂，夜闌珊。又是一個月明星稀之夜，我手捧《歸去來兮辭》，卻漸漸沉入了夢鄉。
依稀中，薄霧蒙朧。一位高吟“但是願無為”的老者進入了我的視野。那老者手持荷鋤，悠然自得的心境便可從他那微笑的雙眼看出。我上前詢問他的姓字，老者答曰：“本人乃陶淵明是也。”我趕忙深深作了一揖：“不知是五柳先生，失敬，失敬。”那老者竟是陶淵明!我卻心生疑惑：以五柳之才華，早應成為國之棟樑，為何在這山野間勞苦耕種?
我與五柳先生並排走在田間小路上，我將我的疑惑與其說之。五柳先生聽後竟仰天一笑：“性本愛丘山!”我驚愕，不解道：“宮室之美，妻妾之奉，無不強丘山數倍啊!”陶淵明嘆了口氣，無奈的說：“誰人不想要那宮室之美，只是……嗟夫!如今君主昏庸，佞臣當道，使我等無處落腳啊!這朝廷已成了一個大染缸，我等怎能被它所染?只能來這無車馬喧的幽靜，以澹泊來明志啊!”五柳感嘆著，臉上滿是憤恨與無奈。
未幾，我與五柳邊來到了一座草屋前。“這……”我望著草屋，卻不知這是何處。“此乃吾之棲身之處，姑娘請坐。”我雖應聲坐下，可眼睛卻離不開那簡陋的茅屋。“陶老先生，以您的才華，您完全可以在山上搭一間像樣的宅院，可是這……”五柳先生笑著答道：“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。山間豪宅與市井危樓有何區別?”“不，先生，您是否聽說‘大隱隱於市，小隱隱於野’。您既然已知心遠地自偏，您為何還要來此幽靜且不復出焉?您何曾想過您的退隱是棄人民水深火熱於不顧，是見天下大業敗落於不顧，是棄深明大義於不顧。您怎能自詡性本愛丘山便埋沒於丘山，吟唱但使願無為卻不在理會民之所願!這不與您崇尚的精神境界相悖嗎!”
五柳先生竟愣住了，轉身，久久不願再說話。
一陣寒風吹過，將我從睡夢中吹醒。抬頭望天，依舊月朗星疏。月光鋪灑在我身上，卻不知剛才，我與陶淵明有個約會。
描寫陶淵明的散文篇3：情到深處亦醉人
平生慕陶令，五柳品自馨。
神浮遍市井，氣定皆山林。
欲學鯤鵬志，怎奈斥鷃心。
非為無益事，何遣有涯身?
陶淵明，名潛，字元亮，號五柳先生，晉朝最偉大的詩人。說到他最著名、最廣為人傳詠的莫過於那句：“採菊東籬下，悠然見南山”了。陶公眼見世俗是非混淆，便從此無意混跡於市井，毅然辭官歸隱。在南山下，東籬旁，菊叢中，陶公忘卻了煩惱，忘卻了名利，忘卻了塵世。沒有了寤寐思服，也就沒有了輾轉反側，自然過得是優哉遊哉。他在山林之間找到了真趣，找到了自我，找到了大自在。
陶淵明是高人。如果不是高人，怎能寫出似“採菊東籬下，悠然見南山”這樣意味深長，耐人尋味的千古佳句呢?陶淵明是逸人。如果不是逸人，怎能脫離世俗，安於貧寒，用心體會山水之樂，並且感受的是如此之深之切呢?陶淵明是神人。如果不是神人，怎能像神仙一般的魂遊太清，常作逍遙之遊，而又絲毫不被塵世俗物所牽絆呢?
他就是這樣一位“高人”、“逸人”、“神人”。
杜甫詩云：“千秋萬歲名，寂寞身後事。”陶淵明的確有了“千秋萬歲名”，但他的身後事卻並不寂寞。只因他是陶淵明，只因他是一位避世的賢者，只因他用如櫞大筆向黑暗的社會做了最堅決的鬥爭，只因他留給後人太多的傳奇經歷。對他的評說，或褒或貶，或贊成或反對，千百年來爭論從未停止過……
我常說，人生而乃方石一塊，稜是稜角是角。有的人選擇把自己放入河流中，經過了水的不斷衝擊，他的稜角被日漸磨平，變得無比圓滑;有的人選擇一直在岸上待著，雖說經年風吹日晒，他卻仍舊稜角分明。很明顯，應將陶淵明歸入後者。
其實，我對陶公亦是有一個逐步認識、理解、嚮往的過程的。原來我對陶公所持避世之態度，是否定的，是批判的，是難以理解的。我對男子漢大丈夫的理解和大多數人一樣，就是要頂天立地，以天下興亡為己任。簡言之，就是要“出世”。而絕非像陶老夫子一樣，躲在深山老林，不食人間煙火，裝成個聾子，啞巴，瞎子。去“避世”。後來，我才真正意識到：陶公乃大智慧也!在剛走出家門，接觸到親人以外的人和世界的時候，我總是想著改變，要把一切改變成我心中的理想狀態，把自己當做是耶穌式的救世主。漸漸的，我發現，這個世界自有這個世界的法則，不是一人之力就能夠改變的。而我更不是什麼耶穌，充其量是“一粟”而已，是那滄海里小的難以再小的一粒粟，能激起什麼大的波瀾來呢?置身於無邊的天地間，微末的我，該怎樣放言?放言，往往如泥牛入海般了無訊息，甚至會招致嘲笑，怨恨;不放言，就表示順從，有時就要說違心話，辦違心事，自己良心會受到譴責。所以經常會感到進退兩難，令我不知所措。現實和理想，生存和自我，彷彿生來即為天敵，根本冰炭難以同爐，要是有它就必定沒它。這還是在現今這樣一個相當文明、發達、文明、自有的時代，而今尚且如此，更何況陶淵明是身處在一千多年以前的封建帝制的統治之下，其處世之艱難，可想而知。我忽然與陶老夫子竟有些同病相憐，惺惺相惜之感。我頓時覺得陶公不是真心想成“聾啞瞎”，而是不與絕大多數叫板，採用隱蔽戰線，看似無為，實則無為而無不為。陶淵明非但不瞎，他還是個千里眼;非但不聾，他還是個順風耳;非但不啞，他還是個歌唱家。他用最尖銳的目光，看透了壓迫者的本質;他用最靈敏的聽覺，聽到了勞苦大眾的心聲;他用最嘹亮的歌聲，讚美了勞動人民的質樸。他用最華美而又無比辛辣的語言，鞭撻了暗無天日的封建統治!
之所以陶淵明顯得十分另類，是因為他始終保持著“方石”的本色。這是非常難能可貴的。他的隱居，其實就是像我所說的“在岸上”的一種生活，是在有意保持自我。是不是單純的明哲保身呢?絕對不是!假使說陶淵明真的要保身的話，又何來那一道道檄文一樣的詩作跟文章呢?不過，保持“稜角”，不是講非得歸園田居，一個人只要有良心，敢於說真心話，又何必計較身在山林還是市井呢?
人生，譬如登山，高山仰止，還未啟程，早已膽寒。假如，所看的只是眼前，所想的亦是眼前，也就忘記了前途的崎嶇，經過的艱險。反倒時時不同，處處新鮮，不知不覺，已達山巔。你若問：“什麼是快樂?”我答：“隨遇而安。”反正，我這個人向來胸無大志，很少去跟某個人爭某件東西，奪某項名譽。我認為，有失才有得，有得必有失。跟別人搶這個搶那個，得到的是身外物，失去的是原有的快樂，得不償失。有時候在看動物因為食物而自相殘殺時，我們會說：“都是同類，如之何必?”說這話時，我們忘了人類自己。獸尚有人性，人卻是有獸性，有些人在名利之前的爭奪比禽獸奪食還要狠三分呢。話說回來，得到了金錢、名譽、地位，就真的快樂了嗎?那又有多少人坐著私家車，在鱗次櫛比的大廈間來回穿梭，心中念著的，卻依舊是騎著自行車，奔波在無邊的田野中的快樂?