初一論語十二章預習教案

　　論語十二章主要講了哪些經典語錄?因為是古文，所以小編建議七年級的同學最好提前預習一下課文。下面是由小編整理的，教師們不妨參考一下。

　　第一課時

　　一、字詞句解析

　　二、孔子的仁學思想與教育理念

　　三、語言特點

　　【思考題】

　　1.孔子的教育思想主要包含哪些方面的內容?試作歸納。

　　2.《論語》的語言風格有何特點?

　　一、作品簡介

　　1.孔子其人

　　《史記·孔子世家》：

　　“孔子生魯昌平鄉陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱於尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘雲。字仲尼，姓孔氏。”

　　孔子***前551～前479***名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑***今山東曲阜東南***人。他是我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學派的開創者，被公認為世界文化名人之一。

　　孔子的遠祖是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。據考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國的一位大夫，做過大司馬，在宮廷內亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災逃到魯國的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國人。孔子的父親叫叔梁紇***叔樑為字，紇為名***，母親叫顏徵在。叔 樑紇是當時魯國有名的武士，建立過兩次戰功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，於是又娶顏徵在。當時叔梁紇已66歲，顏徵在還不到20歲。樑紇老而徵在少，時人謂之野合。禱於尼丘，得孔子，故名丘，字 仲尼。

　　孔子年輕時做過“委吏”***司會計***和“乘田”***管畜牧***等幾任小官。五十歲時由魯國中都宰升任司寇，攝行相事。後罷官，曾帶領弟子周遊列國14年，終不再仕。晚年返魯致力於整理文獻和繼續從事教育。相傳有弟子三千，賢弟子七十二人，教出不少有知識有才能的學生。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。

　　孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識分子。孔子高尚之品格主要包含這樣幾個方面：發憤忘食，安貧樂道;學而不厭，誨人不倦;與人為善，直道而行。

　　後世對孔子有非常崇高的讚譽，所謂“天不生仲尼，萬古如長夜”***也作“天不生仲尼，萬古長如夜”，《朱子語類》卷九十三***有言：“‘天不生仲尼，萬古長如夜!’唐子西嘗於一郵亭樑間見此語。”***孔子去世後，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷對孔子進行追封追諡，諸如“尼父”、“褒成宣尼父”、 “文聖尼父”、“先師尼父”、“先聖”、“宣父”、“文宣王”、“玄聖文宣王”、“至聖文宣王”、“大成至聖文宣王”、“大成至聖文宣先師”，等等。

　　2.《論語》其書

　　《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學派的經典著作，是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來主要有：語錄體***也可稱格言體***，僅指明是孔子的話，不寫出說話的環境***包括說話的物件***，內容大多是關於學習、道德修養、為人處事的一般原則;對話體，記錄孔子對弟子***或其他人***的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;敘事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。其內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。東漢時，《論語》被列為“七經”之一***七經：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《論語》、《孝經》***。南宋時，朱熹把它和《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”，成為儒家的重要經典。

　　《論語》成書於戰國初期。自漢代以來，註解《論語》之著作，真可謂汗牛充棟，舉不勝舉。比較重要的古注本有三國魏何晏《論語集解》，宋朱熹的《論語集註》，清劉寶楠《論語正義》等，今注本有程樹德《論語集釋》、楊樹達《論語疏證》、楊伯峻《論語譯註》、錢穆《論語新解》等。

　　何謂“ 論語”?班固《漢書·藝文志》雲：“《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相與言而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”由此可知，“論語”的“論”是“論纂”的意思，“論語”的“語”是“語言”的意思，“論語”就是把“接聞於夫子之語”“論纂”起來的意思;並且，“論語”的名字是當時就有的，不是後來別人給它的。那麼，“論纂”又是什麼意思呢?《說文解字》雲：“論，議也。”議，即商議、討論。商議、討論，顯然非一人之事，而且商議、討論的目的，無非是為了有所定論。所以，以本義，“論”就是大家共同商議論定。那麼，班固所謂“論纂”，就是通過大家共同商議論定而纂集;“論語”，就是“大家共同商議論定的語錄”，或者“經過討論的語錄”之義。也就是說，“論語”即是論纂***先師孔子的***語言 。

　　第二課時

　　二、孔子的仁學觀念

　　作為偉大的思想家，中國儒家學派的創始人，孔子的思想體系以“仁”學為其核心，以“仁”釋 “禮”，強調復禮歸仁。

　　那麼，孔子之仁學的要義何在呢?孔子是如何論“仁”的呢?

　　據楊伯峻《論語譯註》所附“論語詞典”的統計，“仁”字在《論語》中一共出現了109次。其中最重要的一段論述是《顏淵》篇的一段對話：

　　顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目?”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”***《顏淵》***

　　此段對話之所以重要，是因為它涉及了孔子仁學最重要的三個層面，即仁之內涵，為仁之方，仁與禮之關係。下面聯絡其他篇目的相關論述，分別簡析之。

　　1、“仁”之基本內涵

　　“克己復禮為仁。”***《顏淵》***

　　“樊遲問仁。子曰：‘愛人。’”***《顏淵》***

　　“孝弟也者，其為仁之本與!”***《學而》***

　　“子張問仁於孔子。孔子曰：‘能行五者於天下為仁矣。’請問之。曰：‘恭、寬、信、敏、惠。’”***《陽貨》***

　　“樊遲問仁。子曰：‘居處恭，執事敬，與人忠。’”***《子路》***

　　子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”***《子路》***

　　可見，孔子之“仁”，即是約束自己的言行使其符合禮的規範;是以孝悌為根本而又超越血緣親情、由近及遠的“差等”之愛;是涵蘊、孕育各種美善德行的總德。一言以蔽之，在孔子看來，“仁”就是人的本性的最高表現，是人的美德的最高概括。

　　《中庸》曰：“仁者人也，親親為大;義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”鄭玄注：“人也，讀如相人偶之‘人’。以人意相存問之言。”孔穎達疏：“仁謂仁愛相親偶也。言行仁之法，在於親偶。欲親偶疏人，先親己親，然後比親及疏，故云‘親親為大’。”《說文解字》曰：“仁，親也，從人二。”段玉裁注引上文鄭注並曰：“人耦，猶言爾我親密之詞。獨則無耦，耦則相親，故其字從人二。”

　　李澤厚說：仁，“乃是以親子情***孝慈***為主軸，輻射開來卻具有神聖性質的愛的人際心理的概括總稱”。***《說巫史傳統》，見《己卯五說》***

　　吳展良***臺灣大學歷史系教授***說：“孔子發現禮的根本是仁，而以其為人生價值的核心。仁字所講的就是我們的一顆心，是人與人乃至人與萬物相接觸時，自然發生的溫情厚意”;“當人對萬物有一番溫情厚意時，是人心最感平安、喜悅、光明與充實的狀態”。***《尋找核心價值：儒學與現代社會的價值困境》，見黃俊杰編《傳統中華文化與現代價值的激盪》***

　　2、“仁”與“禮”之關係

　　“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”***《八佾》***

　　“子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請問其目?’子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’”***《顏淵》***

　　孔子釋“禮”歸“仁”，將仁的基本性質確定為約束自己的言行使其符合禮的規範，並宣揚為仁的自覺性，力圖吧“禮”這種外在的約制，通過“仁”的德性修養，化作主體內在的、自覺的道德規範。