列子文言文閱讀原文附答案

　　《列子》又名《沖虛真經》。是戰國早期列子、列子弟子以及其後學所著,下面是小編為你整理的《列子》文言文閱讀原文和答案，一起來看看吧。

　　《列子》文言文閱讀原文

　　林類①年且百歲，底春被裘，拾遺穗於故畦，並歌並進。孔子適衛，望之於野。顧謂弟子曰：“彼叟可與言者，試往訊之!”子貢請行。逆之壠端，面之而嘆曰： “先生曾不悔乎，而行歌拾穗?”林類行不留，歌不輟。子貢叩之，不已，乃仰而應曰：“吾何悔邪?”子貢曰：“先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎?”林類笑曰：“吾之所以為樂，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長不競時，故能壽若此。老無妻子，死期將至，故能樂若此。 ”子貢曰：“壽者人之情，死者人之惡。子以死為樂，何也?”林類曰：“死之與生，一往一反。故死於是者，安知不生於彼?故吾知其不相若矣，吾又安知營營而求生非惑乎?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎?”子貢聞之，不喻其意，還以告夫子。夫子曰：“吾知其可與言，果然;然彼得之而不盡者也。”

　　子貢倦於學，告仲尼曰：“願有所息。”仲尼曰：“生無所息。”子貢曰：“然則賜息無所乎?”仲尼曰：“有焉耳。望其壙②，睪如也，宰如也，墳如也，鬲如也，則知所息矣。”子貢曰：“大哉死乎!君子息焉，小人伏焉。”仲尼曰：“賜!汝知之矣。人胥知生之樂，未知生之苦;知老之憊，未知老之佚;知死之惡，未知死之息也。晏子曰：‘善哉，古之有死也!仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼③也。古者謂死人為歸人。夫言死人為歸人，則生人為行人矣。行而不知歸，失家者也。一人失家，一世非之;天下失家，莫知非也。有人去鄉土、離六親、廢家業、遊於四方而不歸者，何人哉?世必謂之為狂蕩之人矣。又有人鍾賢世，矜巧能，脩名譽，誇張於世而不知已者，亦何人哉?世必以為智謀之士。此二者，胥失者也。而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去。”

　　***選自《列子④•天瑞》***

　　【注】 ①林類：古代隱士，事蹟不詳。②壙：墳墓。③徼：求取。④列子：戰國時期鄭國人，學說屬於道家之流。《列子》為道教經典著作之一。

　　《列子》文言文閱讀題目

　　10.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是*** ***

　　A. 孔子適衛 適：到;往

　　B.逆之壠端 逆：阻擋

　　C.子貢聞之，不喻其意 喻：明白;瞭解

　　D.矜巧能，脩名譽 矜：誇耀;自得

　　11.下列各組句子中，加點詞的意義和用法都相同的一組是*** ***

　　A. 生無所息 某所，而母立於茲

　　B.君子息焉 積土成山，風雨興焉

　　C.面之而嘆曰 富與貴，是人之所欲也

　　D.乃仰而應曰 人而無信，不知其可也

　　12.下列敘述對原文理解不正確的一項是*** ***

　　A.列子用林類的故事告訴人們，以求生為快樂，也許正是人們憂慮的根源;超越生與死來看待人生，也許才能像林類那樣充滿快樂。

　　B.人們戀生懼死是因為留戀這屬於自己的唯一一次生命，而在林類看來，人人都會死，死後還會在別處重生，所以死亡沒有什麼可怕的。

　　C.孔子認為，無論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是有過失的，只有聖人才知道要讚揚其中的哪一種人，反對其中的哪一種人。

　　D.列子用子貢倦於學的故事告訴人們，生命是與辛勞相伴的，唯有死亡才是徹底的休息和解脫，才能使人回到和諧安寧的狀態之中。

　　13.將文中畫線的句子翻譯成現代漢語。***12分***

　　①先生少不勤行，長不競時，老無妻子，死期將至，亦有何樂而拾穗行歌乎?***4分***

　　②人胥知生之樂，未知生之苦;知老之憊，未知老之佚***4分***

　　③而世與一不與一，唯聖人知所與，知所去***4分***

　　《列子》文言文閱讀答案

　　10.B*** 逆者，迎也***

　　11.B***A.“所”和動詞結合，名詞性結構/名詞，處所，地方;B相當於“於之”、“於此”、“於彼”;C代詞/主謂之間;D修飾關係/假設關係***

　　12.C***“孔子”認為，無論“狂蕩之士”還是“智謀之士”都是***有所***失的，這兩種人都不值得讚揚，只有聖人知道所讚揚的什麼，所反對的是什麼***

　　13***1***您少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，到老了還沒有妻子兒女，現在已經死到臨頭了，又有什麼快樂值得拾穀穗時邊走邊唱歌呢?***勤行、競時、妻子、句意***

　　***2***人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦;都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸;***胥、憊、佚、句意***

　　***3***、而世上的人卻讚揚一個，反對一個。只有聖人才知道什麼該讚揚，什麼該反對。***與、知所與、去、句意***

　　《列子》文言文閱讀參考譯文

　　林類的年紀將近一百歲了，到了春天還穿著粗皮衣，在田地裡拾取收割後遺留下來的穀穗，一面唱歌，一面往前走。孔子到衛國去，在田野上看見了他，回頭對學生說：“那位老人是個值得對話的人，試試去問問他。”子貢請求前往。在田埂的一頭迎面走去，面對著他感嘆道：“先生沒有後悔過嗎?卻邊走邊唱地拾穀穗?”林類不停地往前走，照樣唱歌不止。子貢再三追問，他才仰著頭答覆說：“我後悔什麼呢?”子貢說：“您少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，到老了還沒有妻子兒女，現在已經死到臨頭了，又有什麼快樂值得拾穀穗時邊走邊唱歌呢?”林類笑著說：“我所以快樂的原因，人人都有，但他們卻反而以此為憂。我少年時懶惰不努力，長大了又不爭取時間，所以才能這樣長壽。

　　到老了還沒有妻子兒女，現在又死到臨頭了，所以才能這樣快樂。”子貢問：“長壽是人人所希望的，死亡是人人所厭惡的。您卻把死亡當作快樂，為什麼呢?”林類說：“死亡與出生，不過是一去一回。因此在這兒死去了，怎麼知道不在另一個地方重新出生呢?由此，我怎麼知道死與生不一樣呢?我又怎麼知道力求生存而忙忙碌碌不是頭腦糊塗呢?同時又怎麼知道我現在的死亡不比過去活著更好些呢?”子貢聽了，不明白他的意思，回來告訴了孔子。孔子說：“我知道他是值得對話的，果然如此;可是他懂得自然之理並不完全徹底。”

　　子貢對學習有些厭倦，對孔子說：“希望能休息一陣。”孔子說：“人生沒有什麼休息。”子貢問：“那麼我也就沒有休息的時候了嗎?”孔子回答說：“有休息的時候。你看那空曠的原野上，有高起來的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的飯鍋，就知道休息的時候了。”子貢說：“死亡真偉大啊!君子在那時休息了，小人在那時被埋葬了。”孔子說：“賜!你現在已經明白了。人們都知道活著的快樂，卻不知道活著的勞苦;都知道老年的疲憊，卻不知道老年的安逸;都知道死亡的可惡，卻不知道死亡是休息。晏子說過：‘真好啊，自古以來就有死亡!仁慈的人在那時休息了，不仁的人在那時被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做歸人。

　　說死人是歸人，那麼活著的人就是行人了。一直在外面行走而不知道回家，那是拋棄了家庭的人。一個人拋棄了家庭，所有世上的人都反對他;天下的人都拋棄了家庭，卻沒有人知道反對。有人離開了家鄉，拋棄了親人，荒廢了家業，到處遊蕩而不知道回家，這是怎樣的人呢?世上的人一定會說他是放蕩而瘋狂的人。又有人專心致志於盛世之治，自以為聰明能幹，於是博取功名，到處誇誇其談而不知道停止，這又是怎樣的人呢?世上的人一定會認為他是有智慧謀略的人。這兩種人都是錯誤的，而世上的人卻讚揚一個，反對一個。只有聖人才知道什麼該讚揚，什麼該反對。”