巴揚寺的微笑蔣勳閱讀答案

　　蔣勳作者的《巴揚寺的微笑》中，在攀爬巴揚寺的途中，從倖存者的微笑中得到啟迪。下面由小編為你帶來關於，希望對你有幫助!

　　巴揚寺的微笑蔣勳閱讀材料

　　①柬埔寨古稱高棉。高棉吳哥王朝時代***公元802年一公元1432年***的建築端正方嚴，無論是尺度甚大的吳哥城，還是空間較小的寺院，都方方正正，有嚴謹的規矩秩序。空間在嚴格的方正中追求一重一重向上發展。通常寺廟建築以五層壇城的形式向中心提高，由平緩到陡斜。每一層□□到另一層，階梯都更陡直，最後逼近於九十度仰角。緣級而上，不僅必須手腳並用，而且也要專心一意，不能稍有分心。稍有懈怠，便要摔下，粉身碎骨，稍有退縮，也立刻頭暈目眩，不能自持。這讓人覺得在通向信仰的高點時要萬分精進專一，才能使物理的空間轉換為心靈的朝聖。壇城最高處五座聳峻的尖塔，是整個建築的中心點，是全部空間向上拔起的焦點，象徵須彌山，那是佛教中諸神所在之地。

　　②歐洲中世紀基督教的哥特式教堂也追求信仰的高度，以結構上的尖拱、肋拱、飛扶拱來達到高聳上升的信仰空間。但是，哥特式大教堂的信仰高處，只能仰望，不能攀爬;吳哥寺廟的崇高卻是在人們以自己的身體攀爬時才顯現出來的。

　　③我一直記得吳哥古城中巴揚寺的階梯。

　　④我攀爬在巴揚寺越來越陡直的階梯上，匍匐向上，不能抬頭仰視;但是寺廟高處四十九座尖塔上鐫刻的一百多面靜穆的佛的微笑一一從我心中升起，彷彿清晨水面升起的蓮花，靜靜綻放，沒有一句言語，卻如此強而有力。我在修行的階梯上不斷攀升的動力，似乎已不再是抵抗自己內在恐懼慌亂的精進專一，而是寺廟高處那無所不在的巨大佛像靜穆的沉思與微笑。

　　⑤巴揚寺是闍***shé***耶跋摩七世晚年為自己建造的陵寢寺院。他當時已經從印度教改信了大乘佛教，許多原始的慾望、官能的騷動逐漸沉澱凝結，成了一種極其安靜祥和的微笑。

　　⑥印度教把人性的種種異變刻在了吳哥寺石壁的浮雕上：羅摩的妻子被惡魔搶走了，天上諸神因此加入了這場大戰;因陀羅騎著三個頭的大象，大翼神鳥栽著大神降臨;猴王也率徒眾趕來，咧張著嘴脣的猴子，圓睜雙目，露出威嚇人的牙齒。這就是印度著名史詩《羅摩衍那》裡的故事。

　　⑦晚年的闍耶跋摩，年邁蒼蒼，經歷過慘烈的戰爭，似乎想合上雙眼，讓大乘佛教的思想引領他冥想另一個寧靜無廝殺之聲的世界。戰爭消失了，橫屍遍野的場景消失了，嗔怒與威嚇的面孔都消失了，只剩下一種極沉靜的微笑，若有若無，在夕陽的光裡四處流蕩，像一種花的芳香。連面容也消失，五官也消失了，只有微笑，在城市高處，無所不在，無時不在。

　　⑧闍耶跋摩七世把這個微笑留在了巴揚寺的佛塔上，一百多面，令人動容。這個微笑被稱為“高棉的微笑”。

　　⑨在以後所有的歲月中，在戰亂的年代，在飢餓的年代，在人比野獸還殘酷地彼此屠殺的年代.他一直如此靜穆地微笑著。

　　⑩那些笑容.也是寺廟四周乞討者和殘疾者的笑容。⒃⒄⒅⒆⒇

　　⑾他們是新近戰爭的受難者，可能在田地工作中誤觸了戰爭時到處胡亂埋置的地雷，炸斷了手腳，五官被毀。缺眼缺鼻，但似乎仍慶幸著自己的倖存，拖著殘斷的身體努力生活，在毀壞的臉上認真微笑。

　　⑿我靜坐在夕陽的光裡，在斷垣殘壁的瓦礫間，凝視那些高高低低，大大小小，面向四面八方，無所不在的微笑的面容。遠處是殘疾者組成的樂班的演奏，樂音飄揚空中。我走過時，他們向我微笑，有八、九個人，席地坐在步道一旁的樹陰下，西斜的日光透過樹隙映照在他們身上。一個男子用左手敲打揚琴，右手從肩膀處截斷了。拉胡琴的較年輕，臉上留著燒過的疤痕，雙眼都失明瞭。一名沒有雙腳的女子高亢地唱著。

　　⒀我走過時，他們向我微笑。我知道，自己在修行的路上，還沒有像他們一樣精進認真，所以，在以後攀爬向上的高梯時，每有暈眩，他們的笑容便從心裡升起。

　　⒁他們的笑容.在巴揚寺的高處，無所不在，無時不在。

　　⒂哭過、恨過、哀傷過、憤怒過、痛苦過、嫉妒過、報復過、絕望過……一張面容上，可以有過多少種不同的表情，如同《羅摩衍那》裡諸神的表情，當所有的表情一一成為過去，最後，彷彿從汙泥的池沼中升起一朵蓮花，那微笑成為城市高處唯一的表情，包容了愛恨、超越了生死，通過漫長歲月，把笑容傳遞給後世。