古代書信中的禮儀
書信是人們相互交往、聯絡的一種形式，既要講究修辭、文法，又要講究文明禮節、禮貌。下面小編就為大家準備了，希望能夠幫到大家哦!
書信格式
一般要注意地位、抬頭、分行、稱謂、結尾。
地位。即收信人姓名稱謂寫於起首頂頭第一行。發信人的署名在全張信箋的二分之一以下。
抬頭。是指舊式書信，對年長的受信人空一格或另起一行，以示尊敬。
分行。是為避免雜亂無章而採用的分段陳述。每段開始前空二個字，述及不同內容時分幾段書寫。
稱謂。不同身份有不同用語。如對於父母用膝下、膝前;對於長輩用尊前、尊右、前鑑、鈞鑒、侍右;對於平輩用臺啟、大鑒，惠鑑、臺右;對於婦女用懿鑑、慈 鑑;對於老師要用函丈、壇席……等。現時，一般已不用了，多以同志、先生等作為尊稱，如加上惠鑑，臺鑒，賜鑑，等也未嘗不可。
結尾。信寫好以後，加 上語，俗稱“關門”。有如“敬頌鈞安”、“即問近好”、“敬祝健康”、“此致敬禮”，以及較古樸形式的春安、冬安、日棋，刻祉……在社交上用“專頌臺 安”。另有匆促草率語“匆匆不一”、“草草不盡”、“不盡欲言”、“恕不多寫”等。用於祝福問安的有“順頌大安”、“專此祝好”、“即問近祺”、“此請召 綏”等。請教用語有“乞復候教”、“佇候明教”、“盼即賜復”、“尚希裁答”、“敬祈示知”等。在《魯迅雜文書信選》中，就可找到三十種不同的套語，如： 即頌、大安;順頌、健康;此復，即請偏安;專此布達、並問好;專此奉答，並請著安;專此布覆，即請久安;敬頌、痊安;此布即頌，曼福不盡;專此布覆，順頌 時綏;此上，即頌、時綏;此復、即請儷安;專此布達，即請旅安;此布、即請冬安;專此布達、即請冬安;專此布覆，即請春安;專此布覆，並頌春綏;勿復並 頌、儷祉;此復即請儷安;此復，即頌時綏;專此布達，並請春安;專此布覆，並頌時綏;專此布達，並請日安;專此布達，即請日安;專此布覆，即請日安;專此 布覆，並請暑安;專此布覆，即頌時綏;專此布達，並頌時綏。意思儘管相同，但其在文字上卻根據書信內容，運用自如，無一雷同。
按不同用意，分述下列各類：
啟事用語 用於稱謂語的下面：謹啟者、敬復者。這都是比較客氣的。用於較莊重和尊敬的場合：逕啟者、逕復者。茲託者、敬懇者，為表示有所請求之意。
思慕用語 多日未晤，繫念殊殷。久仰大名，時深景慕。別後想念之情，無時或已。上述種種是用於親戚朋友之間或對未曾見過面的受信人的用語。
問候語 要注意親切感人，忌浮泛虛華。如久未箋候，想近狀佳吉。近況如何?至以為念!病體諒已康復?敬致深切慰問之忱。
祝福語 諸事順遂，貴體康泰。
欣慰語 高興得很，欣慰無已。不勝欣慰，無任歡忻。
抱歉語 抱歉之至。歉疚殊深。至感不安、慚愧得很。
請求語 倘蒙照拂，銘感無已。如承俯允，無任感荷。尚乞原諒，至希查照。至祈召收，即請哂納。請給予批評和指教。務請沒法。
訪謁語 某日某時當前來聆教。日昨走訪，適逢公出，未晤為悵。
邀約語 茲有要事面談，務請撥冗來舍一敘為荷!星期日有閒，尚祈至敝處一談。定於某日某時在某地召開××會議，務祈準時出席為荷!
饋贈語 謹具聘儀，略申微忱。附上薄儀，聊表微意。薄具菲儀，用伸賀忱。附奉某物，藉壯行色。
盼禱語 無任盼禱。是所至盼。不勝企望。
接信語 刻接手教，敬悉一切。接奉大禮，敬悉種切。
交涉語 請即答覆，勿再延宕。希速歸還，幸勿再誤。
聲用語 未經本人同意，自屬無效。如幾日內未見覆函，即作同意論。
上述僅作參考，如用在恰到好處，就會避免俗套，為書信潤色。
稱謂
令尊、令堂：對別人父母的尊稱。
家父、家嚴、家母、家慈：對自已父母的尊稱。
考妣：指父母，一般情況，在生叫父母，死後叫考妣。
泰山、泰水：舊時對岳父、岳母的尊稱。
令兄、令妹：對別人兄妹的敬稱。
家兄、舍妹：對自已兄妹的雅稱。
令郎：舊時對別人兒子的敬稱。
東床：舊時對女婿的雅稱。
內室、內人、拙荊：舊時丈夫對妻子的稱謂。
夫婿、郎君：良人：舊時妻子對丈夫的稱謂。
夫妻稱伉儷、配偶、伴侶、佳偶。
兄弟稱昆仲、棠棣、手足。
婦女稱巾幗、紅袖。
男子稱鬚眉。
老師舊時稱恩師、先生、夫子。
學生舊時稱門生、受業。
學校舊時泛稱寒窗，同學稱同窗。
對自已舊時的稱愚、鄙人、晚生。
夫妻一方亡故叫喪偶。父死後稱先父、先嚴、先考;母死後稱先母、先慈、先妣。同輩加“亡”字，如亡妻、亡妹。
不見面的禮儀：書信
發在日常生活中，古人以"自謙而敬人"為原則，因而要藉助於各種禮儀來體現之。當人們由於種種原因不能見面，只能將情感訴諸筆墨，託諸郵驛時，禮儀依然不可或缺，字裡行間，揖讓進退之態不僅依然可見，而且顯得更為溫文爾雅，彬彬有禮，從而形成了富於中國特色的書信文化。
一、書信格式
我國的書信史源遠流長，戰國時期樂毅的《報燕惠王書》、魯仲連的《遺燕將書》、李斯的《諫逐客書》等，都已是傳誦千古的 名篇。但先秦兩漢人寫信，形式比較隨便。至遲到魏晉時期，開始有人撰作"書儀"，就是各類書信的格式，以供他人寫信時套用。這類文字在魏晉到隋唐之際非常 流行，據《隋書-經籍志》記載，謝元撰有《內外書儀》四卷，蔡超撰有《書儀》二卷。《崇文總目》稱王巨集、王儉、唐瑾，以及唐裴茝、鄭餘慶，宋杜有、劉嶽尚 等都有《書儀》傳世。此外還有專供夫人、僧侶使用的《婦人書儀》、《僧家書儀》等。有學者敦煌文獻中發現了上百件"書儀"類文書，比較著名的有鄭餘慶書 儀、杜友晉書儀等。迄今所知最早的書信格式，是晉代書法家索靖書寫的《月儀》。
我國的書信文化經過歷代的傳承和發展，大體形成了為社會廣泛認同的書信格式，一封通常意義上的書信，至少要包含以下幾個部分：稱謂語、提稱語、思慕語、正文、祝願語、署名。
由於收信人年齡、身份的不同，寫信時所使用的稱謂語、提稱語、思慕語、祝願語等也都有相應的區別，弄錯了就會貽笑大方，就是失禮。這套語言相當複雜，本文只能略述其梗概。
二、敬稱
首先我們要談到書信中必須使用的敬稱和謙稱，這是中國書信文化最基本的常識，它所要體現的，則是君子"自謙而敬人"的理念。
敬稱是對他人表示尊敬的稱呼。敬稱的方式很多，比較常見的方法之一，是將古代爵稱等轉換成敬稱。例如"君"，原指天子或者君王，《詩-大雅-假樂》"宜 君宜王"，此處的君就是指諸侯。後來，"君"轉化為比較寬泛的敬稱：稱父親為家君，稱已故的祖先為先君，妻子稱丈夫為夫君等等。也可以用作對他人的尊稱， 《史記-申屠嘉傳》："上曰：君勿言，吾私之。"時至今日，君作為尊稱的用法在日語中依然保留著。
古代天子有三公、九卿，公、卿，也都被 用作敬稱。如果對方德高望重，可以在他的姓之後加"公"字，稱為"某公"，當今中國的知識界還有這種用法。"卿"用作尊稱，先秦就已出現，如荀況荀 子，時人尊稱"荀卿"，就是大家最熟知的例子。此外，"侯"字原本是指諸侯，《梁書-吉翂傳》"主上知尊侯無罪"，此處的"尊侯"是指對方的父親，這一 用法在書信語言中還時有所見。
稱呼對方配偶也有相似的做法。古代天子的妃子稱"後"，諸侯的配偶稱"夫人"，大夫的配偶稱"孺人"，士的 配偶稱"婦人"，庶人的配偶稱"妻"。時下，人們常常把對方的配偶稱為"夫人"，也是從古代沿襲而來的敬稱。此外，"公子"，原本指諸侯的庶子，後也用於 尊稱對方的兒子，而將對方的女兒稱為"女公子"。
稱呼他人的親戚，一般在稱謂前加"令"字，如令尊大人、令堂大人、令伯、令叔、令兄、令弟、令妹等。對於他人的孩子也是如此，稱對方的兒子為令郎或令息，女兒為令愛或令媛。也可以在稱謂前加"賢"字，如賢伉儷夫婦、賢喬梓父子、賢弟等。
舊式書信還往往用"臺"字來表示尊敬，如臺啟、臺端、臺甫、檯安等。書信中的臺，是三臺的簡稱，三臺是天上的三顆星，古人用來指三公，故也用來當作尊 稱。古代臺與臺是兩個字，後來將臺簡化成臺，致使許多人誤以為是一個字，其實不然。所以，給港臺等通行繁體字的地區的友人寫信，千萬不能將臺甫寫成臺甫， 那樣就會貽笑大方。
古人行冠禮之後都要取表字，或者還要取雅號。名只有父親和國君才能叫，所以《儀禮-士冠禮》說："冠而字之，敬其名 也。"直呼其名被視為不禮貌的表現。目前，進入近代以來，一般人已經很少再取表字或雅號，但在文人圈中依然有之，因此，在與他們通訊之前最好先了解一下， 以免唐突。
此外，與敬稱相呼應，書信中凡涉及對方的事物都要用敬語，如對方的住宅，要稱府、邸，或者稱潭府，潭是深的意思，潭府，意猶深 宅大府，是對對方住宅的美稱，故信末又往往用"潭安"來表示闔府皆安的祝願。如果對方有所饋贈，感謝時可稱厚賜、厚贈、厚貺等，以表示看重這份情誼。對不 同的事物要用不同的美稱，如果是對方來信，可以稱大函、大翰、惠示、大示、手示、大教;如果是詩文著述，則可稱華章，瑤章;如果是宴請，則要稱盛宴、賜宴 等。
書信中一般不要出現你、我、他之類的代詞，這也是簡慢或者缺乏文采的表現，凡是遇到類似的地方，應該酌情處理。如提及對方時，可以用 閣下、仁兄、先生等代替;提及自己時，可以用在下、小弟、晚等代替;提及第三方時，一般可以用"彼"或者"渠"表示，渠當第三人稱用，始見於《三國志-吳 志-趙達傳》："女婿昨來，必是渠所竊。"
三、謙稱
謙稱是與敬稱相對的稱謂，一般用於自己或者自己一方。對他人用敬稱，對自己用謙稱，是中國人的傳統。從先秦文獻可以知道，當 時的貴族都有特定的謙稱，如《老子》說："王侯自稱孤、寡、不穀。""孤"和"寡"都是少的意思，王侯稱孤道寡，是謙稱自己德行淺少;"谷"是善的意思， 不穀猶言不善。《禮記-曲禮》說，諸侯的夫人在天子面前自稱"老婦"，在別國諸侯面前自稱"寡小君"，在丈夫面前自稱"小童"。
古人每每 用"臣妾"作為謙稱。古代有"男曰臣，女曰妾"之語，"臣妾"的本義，猶後世言奴才。司馬遷在他的《報任安書》中自稱"僕"、"牛馬走"。僕也是奴僕的意 思，日本人至今還"僕"作為第一人稱的謙稱。"牛馬走"，意思是象牛馬一樣供驅使奔走的人。與此相類似的用法，是謙稱自己的兒子為犬子、賤息等。
對自己的父母固然要敬重，但在與他人提及自己的家人時，就不能用敬稱，而要用謙稱，一般是在稱謂之前加一"家"字，如稱自己的父親為家父，或者家君、家 嚴;稱自己的母親為家母，或者家慈。如果父母已經去世，則對人要稱"先父"、"先大人"、"先母"。同樣，對他人稱呼自家的其他親戚，也都要加一"家" 字，如家伯、家伯母;家叔、家叔母;家兄、家嫂;對比自己年齡小的，則可以稱"舍弟"、"舍妹"等。自稱或者用"愚"字，如愚弟。
對他人 稱呼自己的妻子，一定要用謙稱，如"內人"、"內子"、"拙荊";或者用平稱"愛人"、"太太"。常常聽到有人向對方介紹自己的妻子時說："這是我夫 人。"這是非常失禮的說法，如前所說，諸侯的元配才能稱為"夫人"。普通人相交，稱對方配偶為夫人，略有恭維的意思。稱自己的配偶為夫人，就顯得自大，或 者是無知。
如果向對方有所饋贈，則要用謙語，如菲儀、芹獻、寸志等，意識是說自己的東西微雹不值錢，不過是藉以表示小小的心意。希望對方收下禮物，則要說懇請笑納、敬請哂納等，意思是讓對方見笑了。
四、提稱語
書信一定要用稱謂，首先要分清是父母、尊長，還是老師、朋友。稱謂之後，一般要綴以對應的詞語來表達敬意，例如前面提到的臺端、臺甫等等，這類詞語稱為提稱語。
提稱語與稱謂有對應的關係，其中有些可以通用，但大部分都有特定的使用物件。其中比較常用的有：
用於父母：膝下、膝前、尊前、道鑑
用於長輩：幾前、尊前、尊鑑、賜鑑、尊右、道鑑
用於師長：函丈、壇席、講座、尊鑑、道席、撰席、史席
用於平輩：足下、閣下、臺鑒、大鑒、惠鑑
用於同學：硯右、文幾、臺鑒
用於晚輩：如晤、如面、如握、青覽
用於女性：慧鑑、妝鑑、芳鑑、淑覽
給父母寫信，"膝下"一詞用得最多，源出出於《孝經》："故親生之膝下，以養父母日嚴。"是說人幼年時，時時依於父母膝旁，後來轉為對父母的尊稱。
"函丈"源出於《禮記-曲禮》，向尊長請教時，要"席間函丈"，意思是說，彼此的席位之間要空出一丈左右的地方，以便尊長有所指畫;故用作對老師的尊稱。
提稱語可以幾個詞疊加使用，如毛澤東致其師符定一字澄宇稱："澄宇先生夫子道席"，以見尊敬之意。
五、思慕語
書信的功能之一是溝通彼此地情感，因此，在提稱語之後不直接進入正文，而是要用簡練的文句述說對對方的思念或者仰慕之情，這類文句稱為思慕語。
思慕語中使用最多的，是從時令、氣候切入來傾吐思念之情。敦煌文書中有一件《十二月相辯文》，列舉每月不同的氣候狀況下，可供選用的詞語，如正月初春可 以說："孟春猶寒，分心兩處，相憶纏懷。思念往還，恨無交密。"二月仲春可以說"仲春漸暄，離心抱恨，慰意無由，結友纏懷，恆生戀想。"等等。由於有了意 境的描述，讀之令人倍感親切。
四、書信中的平和闕
我們先來看一封兒子致父母的家信：
父母親大人膝下，謹稟者：男離家後，一路順利，平安抵達學校，可紓
廑念。惟思
雙親年齒漸高，男在千里之外，有缺孺子之職。伏望
訓令弟妹，俾知料理家務，或有以補乃兄之過。王阿姨家已去看望過，家中老幼平
安，囑筆問好。專此謹稟，恭請
福安。男某某謹稟某月某日
信的開頭"父母親大人膝下"頂格書寫，下文大多沒有寫到頭就另起一行再寫，這是什麼意思呢?原來，古人但凡在書信正文中提及自己的父母祖先，以 及他們的行為時，在書寫方式上一定要有所變化，以表示尊敬。書信的第一行要頂格，高出下面所有的文字一格，稱為"雙抬"。正文中凡是提及高祖、曾祖、祖、 雙親等字樣，或者慈顏、尊體、起居、桑梓、墳壟等與之相關的字樣時，可以有兩種處理方法：一種叫"平臺"，就是另起一行，與上一行的開頭齊平著再書寫;另 一種叫"挪抬"，就是空兩格或一格書寫。在上面所例舉的這封信件中，凡涉及父母親的詞語如廑念猶言掛念、雙親、訓令、福安等，都採取平抬的方式。
這種方式至遲在唐代就已經出現，敦煌文書中將"平抬"稱為"平"，"挪抬"稱為"闕"。近代以後，傳統書信中"平抬"的方式逐漸減少，"挪抬"則依然普遍使用，今日港臺、韓國、日本文人寫信時還常常用"抬"的方式表示敬意。
六、師生之間的稱謂
學生稱呼老師，最普通的是夫子、函丈。以"夫子"稱呼老師可以追溯到孔子，故後世用來作為對老師的通稱。"函丈" 一詞源於《禮記-曲禮上》："席間函丈。"函是容納的意思，學生與老師講問，彼此之間應該留有一丈左右的距離，以便尊者有所指畫，故可以作為對老師的尊 稱。
學生自稱自稱生、受業。《詩經》中就有把讀書人稱為"生"的，《小雅-常棣》說"雖有兄弟，不如友生"。《史記-儒林傳》："言禮自 魯高堂生。"司馬貞《索隱："自漢以來，儒者皆號'生'，亦'先生'省字呼之耳。"可見西漢以後，"生"成為讀書人的通稱。在實際使用上，老師稱呼弟子 為"張生"、"李生";學生也自稱"生"、"小生"。
"業"字的本義是木版，古時老師授課，將要講的篇章寫在"業"上，《禮記-曲禮》說"請業則起"，意思是說向老師請教問題要起身，因此，學生稱老師為"業師"而自稱"受業"。
一般來說，只要同一時期、在同在一學校生活過的老師和學生，就可以有師生的名分。老師如何稱呼學生，要看彼此在學問上有無直接的授受關係。如果對方是自 己正式的學生，並向他傳授過學業，可以稱之為"弟"。這裡的"弟"是"弟子"的意思，與兄弟之弟無關，古代師生稱"師弟"，學生如若見到老師的這種稱呼， 千萬不要誤解。如果彼此雖有師生名分，但沒有授過課，則老師一般稱學生為"兄"，例如，胡適曾任北京大學校長，顧頡剛是北大的學生，彼此有師生的情誼，所 以，胡適在給顧頡剛的書信中稱之為"兄";再如大家都熟知的，魯迅給許廣平的第一封信中稱"廣平兄"，許廣平不解其意，回信表示不敢與魯迅兄弟相稱，其實 魯迅並沒有稱兄道弟的意思，"兄"不過是老師對學生輩的最普通的稱呼罷了。
老師給學生的書信，落款一般只寫自己的名字。
同學之間的稱呼，則可以視進入師門的先後，以學長、學弟、學妹，或者師兄、師弟、師妹相稱。書信往還時，也有用比較雅氣的叫法，稱"硯兄"之類的。