過楚宮原文賞析

朝代唐代 詩人李商隱

譯文
綿長高峻的巫峽，靠近舊日的楚宮。
到今天巫山雲雨，依然遮暗了丹楓。
啊，芸芸眾生，只貪戀人間的歡樂。
只有那楚襄王，在追憶飄渺的夢中。

註釋
楚宮：《寰宇記》：“楚宮在巫山縣北二百步，在陽臺古城內，即襄王所遊之地。”杜甫《詠懷古蹟五首》（其二）“最是楚宮俱泯滅，舟人指點到今疑”之楚宮亦指此。
巫峽：長江三峽之一。一稱大峽。西至四川省巫山縣大溪，東至湖北省巴東縣官渡口。因巫山得名。兩岸絕壁，船行極險。
丹楓：經霜泛紅的楓葉。
微生：細小的生命，卑微的人生。
襄王：宋玉《高唐賦》：“昔者先王（楚襄王）嘗遊高唐，怠而晝寢，夢見一婦人曰：‘妾，巫山之女也。為高唐之客。聞君遊高唐，願薦枕蓆。’王因幸之。”

參考資料：

1、陳永正．李商隱詩選譯．成都：巴蜀書社，1991：105-106

　　“巫峽迢迢舊楚宮，至今雲雨暗丹楓”二句追述楚宮舊事，說明男女間的至情是古今長在的。“微生盡戀人間樂，只有襄王憶夢中”二句以“微生”與“襄王”對照，暗示自己如今已無復人間之樂，舊日的歡愉有如一夢，卻令自己終生思憶。這表明了作者悼亡戀舊，感喟無窮，不能自已。

　　李商隱詩常涉人生哲理，並與人生情感體驗融匯。劉學鍇、餘恕誠《李商隱詩歌集解》認為：此詩感情內涵，實較複雜。人間之樂與雲雨之夢，似代表現實與理想兩種不同境界。仕宦婚姻之順遂，家室人倫之樂趣，皆常人所經營所依戀者。然徒有此則人生不免卑瑣。故作者乃刻意追求更美好之人生理想。而此種理想境界又正如雲雨夢思，虛幻恍惚，難以尋求，且並追求理想之高情遠意，亦不為世所理解。人間之樂，亦因己之堅持理想而不能享有。是則理想之境，現實之樂，兩皆落空，此實理想主義者之莫大悲劇。“微生盡戀人間樂”，於“人間樂”固有所不足，然其中又寓有並此亦不能享受之悲哀；“只有襄王憶夢中”，於己之獨持理想固含自負，然又不免透出孤孑與自傷。屈原《離騷》：“民生各有所樂兮，餘獨好修以為常。”義山此詩，實祖屈子之意而融鑄自身獨特生活體驗與思想性格。屈原堅信其人生理想，義山則既嚮往又深感其虛幻，表現為幻滅中之追求。至於“民生各有所樂”，則並屈原亦未否定。故以為義山於“人間樂”有所不足則可，以為即是庸俗之代稱，則似未切。就全詩論，自傷之情固多於自負。

參考資料：

1、陳永正．李商隱詩選譯．成都：巴蜀書社，1991：105-106

　　唐宣宗大中五年（851年）王氏亡故後，李商隱寫了不少悼亡詩，抒發追思迷離、沉哀欲絕的心情。此詩當為作者赴東川柳仲郢幕府途經巫峽時所寫，詩中有“丹楓”語，似是自夔州首途所經。另據《楚宮二首》“暮雨自歸山峭峭，秋河不動夜厭厭”句，可知楚宮諸作在秋季。 　　

參考資料:
1、陳永正．李商隱詩選譯．成都：巴蜀書社，1991：105-106

　　“巫峽迢迢舊楚宮，至今雲雨暗丹楓”二句追述楚宮舊事，說明男女間的至情是古今長在的。“微生盡戀人間樂，只有襄王憶夢中”二句以“微生”與“襄王”對照，暗示自己如今已無復人間之樂，舊日的歡愉有如一夢，卻令自己終生思憶。這表明了作者悼亡戀舊，感喟無窮，不能自已。

　　李商隱詩常涉人生哲理，並與人生情感體驗融匯。劉學鍇、餘恕誠《李商隱詩歌集解》認為：此詩感情內涵，實較複雜。人間之樂與雲雨之夢，似代表現實與理想兩種不同境界。仕宦婚姻之順遂，家室人倫之樂趣，皆常人所經營所依戀者。然徒有此則人生不免卑瑣。故作者乃刻意追求更美好之人生理想。而此種理想境界又正如雲雨夢思，虛幻恍惚，難以尋求，且並追求理想之高情遠意，亦不為世所理解。人間之樂，亦因己之堅持理想而不能享有。是則理想之境，現實之樂，兩皆落空，此實理想主義者之莫大悲劇。“微生盡戀人間樂”，於“人間樂”固有所不足，然其中又寓有並此亦不能享受之悲哀；“只有襄王憶夢中”，於己之獨持理想固含自負，然又不免透出孤孑與自傷。屈原《離騷》：“民生各有所樂兮，餘獨好修以為常。”義山此詩，實祖屈子之意而融鑄自身獨特生活體驗與思想性格。屈原堅信其人生理想，義山則既嚮往又深感其虛幻，表現為幻滅中之追求。至於“民生各有所樂”，則並屈原亦未否定。故以為義山於“人間樂”有所不足則可，以為即是庸俗之代稱，則似未切。就全詩論，自傷之情固多於自負。

參考資料：

1、陳永正．李商隱詩選譯．成都：巴蜀書社，1991：105-106

　　唐宣宗大中五年（851年）王氏亡故後，李商隱寫了不少悼亡詩，抒發追思迷離、沉哀欲絕的心情。此詩當為作者赴東川柳仲郢幕府途經巫峽時所寫，詩中有“丹楓”語，似是自夔州首途所經。另據《楚宮二首》“暮雨自歸山峭峭，秋河不動夜厭厭”句，可知楚宮諸作在秋季。 　　

參考資料:
1、陳永正．李商隱詩選譯．成都：巴蜀書社，1991：105-106