赤谷安禪師塔原文賞析
酌酒呈丹桂，思詩贈白雲。
煙霞朝晚聚，猿鳥歲時聞。
水華競秋色，山翠含夕曛。
高談十二部，細核五千文。
如如數冥昧，生生理氛氳。
古人有糟粕，輪扁情未分。
且當事芝朮，從吾所好雲。
譯文
譯文
獨坐在深深的山谷，悠然無紛紛的俗情。
酒香與桂香一齊飄散，詩情與白雲一同飛昇。
煙霞朝起晚又落，秋來猿嘯馬又鳴。
水光與秋色相映，青山襯夕陽火紅。
高談佛典十二部，細說老子道德經。
真如之數難明曉，生生之道見分明。
古人之言有糟粕，輪扁心得說不清。
且去山中種芝草，生活原本為稱心。
註釋
曲：深隱之處，此處指山谷。
紛：雜亂。俗紛：諸多世間事。
曛：日落的餘光。
十二部：佛教的所有經典分為十二類，稱十二部。
五千文：老子《道德經》，其書約五千字，故稱。
如如：亦名真如，用人們的智慧所解知的佛教真理。法性之理體，不二平等，故云如，彼此之諸法皆如，故云如如。冥昧：模糊幽暗。
生生：既為佛教名詞，亦為中國傳統哲學術語。佛教名詞乃小乘佛教薩婆多部（意譯一切有部）的主張。本無今有叫作“生”，能生此“生”名為“生生”。該詩中“生生”應為中國傳統哲學中術語，指新舊變化中新事物的產生。《易·繫辭上》：“生生之謂易。”氛氳：盛貌。
輪扁情未份：此處用輪扁斫輪的典故。
事芝術：種芝草。古人以為芝是仙草，服之可以長生，故稱靈芝。
賞析
盧照鄰是一個傳統文化修養極深的文士，他所處的初唐時期，中國禪宗尚在發展期，屬道信、弘忍傳法時期。盧照鄰作為一位才華橫溢的詩人，在這首詩中，將詩情與禪境、才學相結合，寫出了禪詩中難得一見的絢麗多姿、氣韻流轉的作品。該詩中，作者首先將有安禪師塔的赤谷（在今陝西周至縣東南）寫得多姿多彩、生機盎然。禪師塔本是存置禪師骸骨或舍利的地方，端坐塔旁，最易生悲哀之心。可是，既然是寫禪師塔的環境，眼光與心境就應該不一般。果然，作者聞到的是酒香與花香，看到的是水光與山色，他的詩興與酒興一起勃發。他與友人談佛論道。那玄微的真如至理，他無法把握，但眼前禪師之塔旁，大自然生生不息之道卻歷歷可見。禪師固然已故去，但他塔旁的丹桂與白雲、水華與山翠似在向詩人昭示著自然之道。這一切不用說，也說不清。就像輪扁批評古人之言為糟粕一樣，盧照鄰也將十二部佛典與五千字的《道德經》置之一旁，最後去山中種靈芝去了——不僅為了長生，更是因為愛好。該詩中所表現出的對自然的皈依、對經卷的批判，都為後世禪家所發揚。
參考資料：
1、蔣述卓．禪詩三百首賞析：廣西師範大學出版社，2003年3月第1版：8-10賞析
盧照鄰是一個傳統文化修養極深的文士，他所處的初唐時期，中國禪宗尚在發展期，屬道信、弘忍傳法時期。盧照鄰作為一位才華橫溢的詩人，在這首詩中，將詩情與禪境、才學相結合，寫出了禪詩中難得一見的絢麗多姿、氣韻流轉的作品。該詩中，作者首先將有安禪師塔的赤谷（在今陝西周至縣東南）寫得多姿多彩、生機盎然。禪師塔本是存置禪師骸骨或舍利的地方，端坐塔旁，最易生悲哀之心。可是，既然是寫禪師塔的環境，眼光與心境就應該不一般。果然，作者聞到的是酒香與花香，看到的是水光與山色，他的詩興與酒興一起勃發。他與友人談佛論道。那玄微的真如至理，他無法把握，但眼前禪師之塔旁，大自然生生不息之道卻歷歷可見。禪師固然已故去，但他塔旁的丹桂與白雲、水華與山翠似在向詩人昭示著自然之道。這一切不用說，也說不清。就像輪扁批評古人之言為糟粕一樣，盧照鄰也將十二部佛典與五千字的《道德經》置之一旁，最後去山中種靈芝去了——不僅為了長生，更是因為愛好。該詩中所表現出的對自然的皈依、對經卷的批判，都為後世禪家所發揚。
參考資料：
1、蔣述卓．禪詩三百首賞析：廣西師範大學出版社，2003年3月第1版：8-10-
盧照鄰，初唐詩人。字升之，自號幽憂子，漢族，幽州范陽（治今河北省涿州市）人，其生卒年史無明載，盧照鄰望族出身，曾為王府典籤，又出任益州新都（今四川成都附近）尉，在文學上，他與王勃、楊炯、駱賓王以文詞齊名，世稱“王楊盧駱”，號為“初唐四傑”。有7卷本的《盧升之集》、明張燮輯注的《幽憂子集》存世。盧照鄰尤工詩歌駢文，以歌行體為佳，不少佳句傳頌不絕，如“得成比目何辭死，願作鴛鴦不羨仙”等，更被後人譽為經典。