有深度的優美文段集錦
廣欽 時間: 2016-02-20 瀏覽:讀取中… 次
. 如果情執一直，嘴裡唸佛，念念還是墮娑婆。如果誠懇至誠，放下萬緣，那麼，一念之間，便能到西方。萬緣牽扯，割捨不下，那麼，百年萬年還是在三界內。
. 父母只是讓我們藉著他們的身體來投胎，不論是恩是怨，都是業緣，只有立誓成道報親恩，才是修行的正因。
. 在世俗社會分貧富貴賤，只要走進佛門來，就沒有高低的分別，無論是貧是富，是貴是賤，一律以慈悲心，平等地對待，生生世世要廣結眾生緣，這樣，我們在成佛度眾的程序中，才會有殊勝的因緣。
. 不要說眾生有善有惡，一切的善惡都是我們的分辨，如果然正會修行的人，一切眾生都是我們的善知識。
. 十方檀越贍養三寶，種福田，而常住也須回施十方，這樣，十方來，十方去，所有眾生都能承受恩惠膏澤。
. 知曉自己是凡夫才好修行，我們要在一切的煩惱中好好調理自己，這是別人無法取代的事，等調節切當，自然智慧
. 我們修行主要是用心於佛號，心心念念不離佛號，四體作務都是隨喜作的，掃地也阿彌陀佛，煮萊也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，事事隨喜不掛礙，心則漸入西方境。
. 如果要省卻煩惱，凡事當跟從大眾或他人的看法，不可強就自己的見解，只有自己的事件，可以聽自己的意思，這是忍辱的方式。
. 苦行是從苦中越修越不覺得苦，而且慢慢覺得快活輕鬆，並沒有覺得是在工作，這就是業障徐徐在消，若是越做越覺疼痛焦躁，那就是業障在翻絞。不要以為佛菩薩是多苦，佛菩薩已從苦中磨得業障清除，沒有苦感，做什麼事都已輕鬆自由，而不覺得在做什麼，也不覺得自己在度眾生。
. 論人的是非曲直，心裡起不平煩惱，那就是自己的錯，自己的錯誤。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之無事，那才對。自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最上修道之法。師父不在時，遇事境緣，要記取師父曾說的教誡，忍之，心安之，這是最好的一帖藥。
. 我們工作，不要說你現在寺裡為佛做事，或為師父做，而是為消自己的業障做。我這裡沒有什麼可學的。只是掃掃地，做些苦行。然而掃地並不是一件簡略的事，要會掃，要能高興奮興地掃，否則，掃地掃得起煩惱，無明業障反而纏上來。 ?? 廣欽語錄
. 娑婆世界是我們客居的處所，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭總是空，不要貪戀娑婆世界的一切，放下萬緣，唸佛求生西方，阿彌陀佛才是我們畢竟歸依處，是我們的家鄉。
. 二心念佛，刻苦修苦行，修行不要在情勢上裝潢我相。
. 要得到一心不亂，必先無慳貪。無掛礙、無散亂心才可，這個出家眾比較容易做得到，在家眾則種種俗務掛念，放不下，較不易辦到，出家人身、口、意三業清淨，都攝六根，便能得一心不亂。”“打七唸佛，為的是要得正念或開智慧，是要去除色、聲、香、味、觸、法，得六根清淨。出家人也是在打六根清淨，而不是在打吃得好或什麼。”“出家人要修戒、定、慧，俗家人則修不妄語等五戒。經、律、論三藏亦很主要，一面看，一面行，智慧開得比較快，經藏的智慧，在吾人心中，這個無量無邊如海的智慧，不是用開示或講經可以開出來的，這是一種般若智，由自心中自然吐露，而世俗的智慧則是一種凡夫智，是在迷幻境中不自發，如大學生的智慧，在佛門中仍是小學生。
. 我們唸佛就是要念到花開見佛，什麼叫花開見佛？就是凡事要去火性、要忍受，和藹可親以情理行之，對人要親熱和氣，不可一副冷峻的霜臉，令人望之卻步，當法師的也要如斯能力度眾。凡事照道理來，就事論事，不可用懊惱心去應付，對人不管是善人或惡人，都是和睦地同等看待，不要去看別人的錯誤，這樣別人對我們印象好，我們心也清新，照這樣做去，心無煩惱，便是花開見佛。
. 凡所有相都是虛妄，一切唯心造，彌陀經中所述西方極樂世界有金，銀，琉璃一切肅穆等，均是應答眾生對一切相分別貪取的習慣，而方便設立的，使眾生因憧憬而專意念佛，與所謂“帶業往生”，存在相同的誘導作用。離一切相的清淨無礙，才是真正究竟的西方。 ?? 廣欽語錄
. 參學是在參自心，參我們的煩惱心、煩悶心、對人善惡是非的分別心，參我們對一切的境界不起分別，不起煩惱，得無煩惱心、無掛礙心，是心參。
. 不要嫌別人這點不好，那點不好，不是別人不好，是自己的無明業感在作怪，沒有智慧，不能越過。
. 唸佛是最簡便的，不像持咒還須費頭腦，無論做什麼事，心內默唸佛號，有念像沒念似的，恆常如此，才能有造詣，唸佛是最基礎的，密宗也要念佛。
. 那些溺在父母身邊的，終長不成人，而那些分開父母的寵溺，在外奔走的人，反卻能煉成大人魄力。就像溺在母猴懷裡的小猴，有時會被母猴抱得活活悶死，而那些獨破跳躍在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的環境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的環境。
. 妄圖多的人，需要做一些雜務事，將動機有個寄託，否則妄念紛飛，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，能夠悄悄地念佛念下去，一面工作，一面唸佛，會匆匆地不感到在工作，而且天然會生起平等心。 ?? 廣欽名言
. 戒行清淨，六根不染，是入禪的第一步基本，要如龜縮頭，住於清淨無染。六根不淨，妄念尚存，無明未破，便無法開悟。禪堂打香板就是在打你的無明。
. 學佛要具足信、願、行，僅有信還不夠，還須要有成佛度眾生的願力，這樣碰到業障逆境時，才有方法以這個願力來動搖自己，不致退心。只有信心而無願力的人，遇到逆境很輕易就退失道心的。遇到逆境時要以唸佛來戰勝它。
. 用齋時默唸：願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生。所謂的願斷一切惡，當我們拿著筷子爭夾好菜的同時，便是一種惡念。
. 我們出家，是看破愛別離苦來出家的，所以說出了家便忘了家，如果還跟家裡人牽緣，則身雖出家，心中的念頭卻沒有出家，臨終時，念頭會被這些愛別離苦纏住，無法跳出輪迴，且與家人牽扯，自己也會庸俗化。不要與家人扯愛別離苦，不與人攀緣，則念頭自然清淨，到時要往生西剛才有生機，到極樂世界得不退地後，才有辦法報親恩。
. 金剛經裡頭講，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，你說明看看？”某某師無言以對。老和尚囑在旁的傳某師為之講解，傳某師說：“若人在好言、惡言上起分別，在形色相上分別善人、惡人、好事、惡事，而起執著憎愛，以此分別執著的業識習慣，是無法進入如來清淨解脫的境界。 ?? 廣欽名言
. 唸佛，唸到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。若還有其餘思想，妄念障住，雖唸佛也無法預知時至。
. 越是在修行的人，那些無始來的罪業越是會現形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦，像身體的疾病或精力上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離，你必需跳越過這些阻礙，超出人身的種種災難，才能得到喧擾安泰，成績淨業。
. 世俗人得富貴的，是過去生中佈施的功德來的，今生享受福報，若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會陷溺下去，不知覺悟，如果不知再以福佈施，種來世人天的因，等福消壽盡，便會墮落，反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，人則是萬物之靈。所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會佈施，腦中才會清爽息念，才會消業障。否則，終日為錢煩惱，一直絞業障，這就是被錢利用了。
. 要因為對世俗種種的挫折磨難，發生怖畏厭離，以為出家便可以避開這些痛苦，過清淨恬靜的生活，事實上，出家更是有各種的挫折與苦難來折磨你，只是所不同的是，世俗社會的苦，是生死輪迴的業，再如何鬥爭、吃苦，仍逃不出六道輪迴的路；而出家的種種刺激挫折，卻能敲醒我們的覺知性，由其中歷煉出解脫的智慧來，終而了脫生死。
. 修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修行。恬靜順意的境界有什麼可修？就是要在橫逆的環境去磨、去修，萬般事總要順別人意思，事事忍辱，最後終會有利益，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。 ?? 廣欽名句
. 事事逞能幹，樣樣要佔優勢的，最後都會失敗。不要認為自己是大學生，樣樣比人行，不接受別人的話，那麼這畢生是不可能再有提高的。常識分子老是在思維上轉不出來，被自己的思惟所縛，而起我慢心。
. 那些越是能幹，越是有才幹的人，越是要卑賤謙遜，要以大慈悲來待人處事，才不會失敗。
. 人家凌辱我、欺侮我、佔我廉價，假如我們能忍下來，不去瑣屑較量別人佔我多少便宜，也不去掛礙它，這樣，豈但宿世業緣打消，且當下便能安靜無事，又能增加福慧，延伸我們的壽命。”
. 唸佛、為常住奉獻心力、利益眾人，這便是修福慧，可直了生死。若僅是為了自身的利益，不為眾人，以後會墮下去。我也是在為眾人，修眾人福。
. 我們出家人，寄形天地間，這天地便是我們棲身辦道處，還要找什麼地方？出家人遊山歷水，到哪裡便算哪裡，並不是要去找什麼道場，而是看自己有沒有願力，有願力，林下竹子三兩根編輯一下，也可以居住，也是道場，有願力克服每一環境的障礙，心便能安定下來，這樣，在每一個道場，皆能安心辦道。 ?? 廣欽名言
. 大彌陀經中所說的西方勝境，不過是佛以此引誘眾生，使其唸佛，令精神上有寄託與目的，主要藉由一心念佛，令三障排除，心無妄念，而達自性西方，皈入極樂。
. 若人專心繫唸佛，則唸佛可掃妄念、垢塵。一心念去，至業障消盡，則智慧眼開，心無掛礙，自心則比西方境，以此無垢心情，命終後即感蓮花化生，佛菩薩眾會一處，經中的西方境，昭然在前，一點都不虛偽，佛絕無妄言。
. 佛說淨土三經，示西方實境，暢演往生的捷徑，亦不過是普攝群機，教化眾生，令生欣慕堅固的心，一心持佛名而生西，到達度眾生的方便法門。
. 什麼事都要學習放下，不要執著，不要樣樣記掛在心。自己了生死，才是要緊的事，不必去理睬別人在演什麼戲。否則，自己隨著起煩惱，一起墮到三惡道去。
. 一個人若是生活
. 修苦行就是對一切粗賤的工作，都要無分別地去做，重要在磨我們的傲氣、消業障。有苦才有行好修，沒苦就沒道行可言。
. 我們人性是四生中最靈的，但是，我們往往不懂佛法因果，為了一己的貪慾，想吃肉到任意宰殺，你看，當我們在殺那些動物時，他們也知道死苦，哀哀而鳴，而這哀鳴就是惱恨，殺了它，我們就與它結下了冤業，未來冤冤相報，生生相殺，永脫不出身死輪迴。所以，我們出家受戒要戒殺，即是這道理，戒經中告知我們，不可傷害一切有情眾生，不可殺戮生命，要我們去遵照，而在我們修行功夫尚不能持得很清淨，完整不損害到性命時，我們必須持“不故殺”的準則，否則便有差錯。
. 要知道，我們得了這個人身，是要來修行的，是要過人身劫的，看看能不能籍這個人身來了生死，成佛作祖，不要再依這人身，再造貪嗔痴的業，貪好吃、貪美服、貪享受。貪子女兒孫福，在六根塵中做夢，不知回首修行，那麼這番人身過去，四生之中就有我們的份。畜生道中，牛、馬、豬、狗等是我們人去做的，餓鬼道也是我們去投的，乃至地獄道、化生類、溼生類，一切都是我們這個心去造成的。十法界中，一切都是依我們這人身所造的各種業去構成的。所以說，我們是在過人身劫，由這人身可修行成佛作祖，亦可造業墮四生輪迴。我們現在出家了，就該依著佛法，找到一條修行的道路，看能不能由此超出生死輪迴，脫離娑婆苦。
. 我們出家是在修心思純一，不混亂，不與親友過火攀緣。我們出了家，就是斷了家，若父母家人來看望，我們以對待普通訊徒的平等態度，體貼一下對方即可，若是過於攀緣，不但親情的愛別離苦斷不了，且心理會狼藉，攀緣到後來，出家不像出家，還俗又不像還俗。臺灣的出家眾，就是敗在這裡。
. 這世間，就像一場迷夢，什麼都要看破，不但財不能貪，貪財，苦楚就隨之而來，名也不能貪，貪名亦是苦，娑婆世界沒有一樣我們可迷戀的。我們出家人舍來世俗的一切，粗衣淡飯修苦行，做常住的事，好處民眾，心有寄託，則妄念不起，業障自消，心無掛礙，一天過一天，這就是修行。 ?? 廣欽名句
. 出家，不是用六根行事，用六根行事，還是生滅法。年青出家人，要好好盡力修行，要提起重振佛法的志氣。
. 我們說出家修心，心要怎麼修？就是沒有分別心，心淨則是佛。我們輪當執事人，與十方眾人接觸，就不能去分別對方，不論是俗家或出家，一律平等對待，不起分別心，我們度眾生，就是以這無分別的心在度眾。俗家人不曉得這道理，凡事論好論壞、分是非、別愛憎；而我們出家人，不論是對、是錯、是好、是壞，名義但氣宇軒昂，應付應付，無論是耳朵聽到的，眼睛看到的，心不起分別，不去執著它，這就是心出家。出家人如果還一天到晚，說這個人好、那個人不好，論是論非的，這就是身出家，心沒有出家。我們說別人不好，這個不對、那個不對，這並不是對方不好，而是我們的眼睛看出去，耳朵聽到，在分別好壞，而這種分別，直接通到我們的心，讓我們的心起煩惱。
. 說人的是非，自身就是一種惡念，如果我們不去分別，我們的心自然就會安定下來，如果我們看到不對的事情，或不如法的人，可能心理明確，而不表示出來，那才是真功夫。
. 別人對我們越是不好，我們越是要發慈悲心善待對方，要對他越好，越要度他，不可像俗人個別起嗔心、結怨仇，出家人心要無嗔。
. 靜坐，是坐無色相，不是滯靜。離一切相，心無所著，才是靜坐的意思。由這清淨空無色相中，行、住、坐、臥尋得一不著一切的法，心無所貪戀、愛著，而走出生死，入解脫之道。 ?? 廣欽名句
. 修行人相對要利他，也唯有一切利他的苦行功德，才能脫出人我的限囿，離我相的一切倒置想、貪想、愚痴想，以及因執私我相，所起的種種煩惱，也由是徐徐得解脫，自性中無窮三昧漸現前，也惟有如此，一切以利他功德為條件，一切以脫眾生苦厄為懷，則自身無事，氣度漸寬。
. 我們打鼓時，念‘公事辦，公事辦，公事辦完辦私事’，就是不可人勞我逸，只圖自己唸佛、拜佛、誦經，這些是屬私家的事，若不發心於公事，一味地自私，只顧自己的唸佛、拜佛，這樣的修持，乃是執我相，心腸只有越來越窄，一輩子無法解脫。反之，將身心奉常住，為世人做一切功德，令他人得到利益，這樣，雖然沒時光拜佛、誦經，但一切的經藏已在其中，則智慧漸開，心懷漸廣。
. 心若至誠，則唸佛時，不但有異香華光的瑞相，即使在山中，以三根草為香柱，也會發出香味來，佛菩薩是遍滿虛空的，不僅在寺內，心至誠，就與佛相應。
. 修行乃修自心，心若清淨，則一切無礙，度眾亦是在自心中度，不必出外塵勞，但住一處，即可隨緣度眾生，也不用專擇知識份子，一切眾生--胎、卵、溼、化四生都要平等度之，不分離，貧賤、愚痴、顛狂之輩，亦須度他們。
. 我們生是由業感而生，卻往往帶著更多的業而去，如果不知入佛門修淨業，在茫茫紅塵中，為聲色所役，為物資等欲樂所縛，貪嗔痴業造得越多，命終後，墮得越深。 ?? 廣欽名言
. 既然知道進佛門，聽了佛法，便利多唸佛、拜佛、佈施，將來才有個好去處。學佛人唸佛，便是要在紛紜擾擾的六根塵中，尋出一條超越生死輪迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增長，才不會隨妄念業障流轉，才有辦法了生死。
. 要成佛道並非單純唸佛而已。唸佛可增長佛根種子，善根利的人，將來還會有因緣入佛門修行，修行人唸佛，本身還須受種種的病難與劫厄，以消宿世來的業報，所以，修行人都要吃苦，受種種的劫報，方能成就佛道。釋迦佛不是一世便修成的，他也是經多少的阿僧祗劫，受了多少的苦厄，才修成道的。
. 有的人不明白修行的箇中原因，謂出家人修行，也是病苦，也是災厄，也會這般死法。殊不知這色身外表的病痛，與外境上的災厄，雖然與世俗人等受無異，但是這靈性的昏與明，則大不雷同。世俗人這般病厄災害後，命終時，靈光昏昧，為業所牽，仍不免墮落四生輪迴中，而修行人卻能捨下這一身的業塵，一點清徹靈明的心光，超出六道，直往西方，這是大殊特別的。
. 修行人就是要在這色、聲、香、味、觸、法的業識順逆中求解脫，無魔不成道，成佛哪有那麼便宜之事，不經苦行，不經魔障，如何去歷練無明煩惱，修行人就是在修魔障，唯有衝破魔境中的無明煩惱，方能得到解脫，也唯有舍下色聲香味觸法，心無掛礙，才能得到清淨解脫，才能顯出菩提心來。所以，修行人不能怕魔障，不能貪圖安寧順境，那樣是不會進步的。
. 達五蘊皆空，必須持戒、忍辱、英勇精進，改脾性，必須攻破無明，隨緣都好，如果起無明煩惱，人我奮鬥，那就可惜了。 ?? 廣欽語錄
. 我們修行，吃的苦難有多少，福根便有多少，福的深淺，視所吃的苦多寡而定。
. 修行乃是舍下身心，修一切功德，行菩薩道。發菩提心，發大願力，粗衣淡飯，一天得活，便修一天的行，今天不必掛礙來日的事，萬事隨緣。
. 四生之中，每一生類各有其習性、規律，其中以人道為最靈，餘三生類靈性較鈍，但人類所為卻是四生類中，最糊塗不智，行事也最無法則的。
. 我們這個色身會生老病死，有一天會拋棄，是沒有用的東西，我們要捐軀，應用這軀殼來修苦行，磨礪它，不要太愛惜它，以祛對這形相的執著。一個苦行修美滿的人，他的心會照出自己自性的靈光，會照出從前的事情來。
. 在廚房是在行普賢行願的，以前，觀音、文殊等諸大菩薩，都是從廚房中苦行出來的。在廚房要惜福，米泔萊葉不可輕損，不要說丟了可吃的食品沒有因果，戒神、監齋菩薩可都把你記入帳裡，將來還得做雞、鴨、豬、狗來吃這些。 ?? 廣欽名句
. 如果我們自心安定，則自然沒有事情，天天心定神足，心無所求，但隨緣一天過一天，心裡自然快樂、歡喜，這個就是西方境界。西方何處求？西方即在吾人的內心。反之，心若不安定，則經常會有事情產生，到哪裡都不會安定。
. 在胎、卵、溼、化四生中，我們每個都曾去做過，在別道中受完業報，投入父母胎中轉為人身。所以，今天我們所得的這人身是從哪一道來的，我們不知道，每個人都帶著不同的業障來，若不知歸命佛、法、僧，持齋、戒殺，勤心念佛，此身受報盡，將轉入何道，自己也懵然不知，帶著新的罪業而去，如此一去，人身也就難保了。
. 出家人與俗人究竟不同，粗衣淡飯，行住一切從簡，以去貪念，消除業障，若是再斤斤計較吃好、穿好、住好，則令智慧昏昧，徒增妄念業感，色、聲、香、味、觸、法，還是屬於六道沉溺中事，是以出家人，食但果腹，衣但蔽體，不要汲汲於衣食事，因那是屬於四生的種子。
. 出家人跟在家人不同，在家人有爭奪心，同是一件東西，譬如我手中這頂帽子，如果我說這是一頂帽子，大家都不會要，如果我說這是一件寶，大家就過來爭取。出家人的寶並不在這娑婆世界，而是西方金銀、琉璃七寶合成的及時行樂。
. 修行成佛，行菩薩行，乃至廣度眾生，都是靠我們內心的願力，如果心坎的願力剛強，必能渡過重重難關而心不退轉。如果確切是兢兢業業，有行持到那個水平，做作佛菩薩及天龍八部都會感應擁戴，而達成慾望。 ?? 廣欽名句
. 人是帶業來的，來這娑婆世界，受輪復生死煩惱苦、受五蘊之苦，眼睛貪看好的，耳朵貪好音聲，舌嗜甘旨，成天只知道要如何經營，要穿好、住好、睡得舒適，在世俗以為這是天經地義，以為人生只是為了受罪作樂而已，殊不知道這番作為乃是造業，造了一些貪業，帶舊的業來，再造新的業去，而人身也就再難得了。而佛法中的作為，是福慧雙修，是把自己的身心付出，全為了利益他人，不著形相，而不是貪一己的私利，雖不為己，但在為人之時，同時利益了自己，是自利利他。雖然我們每天做種種的事務，穿衣、吃飯、睡覺等等，但這些都是有形相的生死因，必須還要了解，我們尚有一個不可見、不可聞的一面，那一面並沒有在看、在聽，在吃，或在做什麼，是一條真正解脫的道路。我們帶惡業來到這個娑婆世界，要曉得入佛門，由佛法中找到一條解脫的好路回去。一個人在生之時，若不能得到解脫，則死後不可能得到解脫。
. 世間的父母子女，乃是彼此債主，今世做你的父母，撫育還債，他世則做你的子女，受你的養育，如此，一世一世，怨親接踵，彼此互養，無有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉為度這些親人來皈依三寶，同來唸佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪迴苦，這樣才叫做大孝報仇，否則，父母未度，這點恩惠，還會使我們再入娑婆度他們。實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠而忘失，今生為父母兄弟，下世可能為怨家債戶，有的甚或陷入地獄道、餓鬼道、牲畜道等三惡道中，所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，故要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩正常，地獄不空誓不成佛。
. 出家是無色相的，是粗衣淡飯，是信願行，沒有講求吃好、穿好、睡好或是去念書，這些是屬於社會風俗的形式。我們出家就是要從衣、食、住中去掉我們的貪念，粗衣淡飯，修一些苦行來消業障。過去的佛祖、高僧，他們並不識什麼字，可是他們靠他們的願力，由這樣修行過來，最後自己開悟出來的。我們學佛就該以過去諸佛、祖師修習的方法，來做我們修行的模範，這才叫學佛--學佛的榜樣。否則，只一味地念書，今到最後鑽不出來，那些秀才、大學士、有學識有位置的人，他們要是進佛門，還是要從掃地、劈柴，學我們拜佛、唸佛起步。
. 諸位在家居士，如要你們粗衣淡飯，學做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、參研經典的路，所以，諸位在家學佛，還是以唸佛為基本。不要看唸佛很簡單，業感重的人，會念得索然無味，而起煩惱念不下去，所以，各位如果能一句佛號，一直念下去，那也是不簡單的事。
. 放下，並不是口頭上的放下，是要臨終時正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家眷的愛分手苦，這才叫放下，如果還存有那麼一點家庭意識，那仍是生死輪迴。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，要在這娑婆世界中，走入空門，找一條擺脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒服，而更造一些新的惡業，再重入生死輪迴的舊路中。不要貪長命，如果不會修，不會走解脫的路，即便活了兩百歲，也不外是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪迴。我們這個身軀是有生有滅的東西，畢竟要損壞，是無法讓我們永恆依附的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。 ?? 廣欽語錄
. 如果出家不知道要吃苦、舍慳貪，講求吃好，講求安適，那又何須來出家，又與俗家人何異？我們吃飯不講究厚味，就是舍口欲之貪，但凡能吃的就吃，能吃飽就好，這樣才能舍慳貪，開我們的智慧。以前，我們在大陸承天寺時，寺中共有百多位僧眾，逐日一清早便到菜市場，撿那些人家不要買的菜葉回來煮，每人吃飯就是一盤羅漢菜，哪像現在，花花綠綠地煮那麼多盤，任情地吃，而且生涯還求享受，不會為常住省錢。像以前在本寺的出家眾，山中有柴枝不去撿，偏要花常住的錢，去買煤炭來燒，還得從山下請人挑上來，費錢又費勁，自從風聞師來了當前，才不辭辛苦，開端上山撿柴，日用雜品也都由山下親身挑上山。
. 當我們論說他人長短時，不是他非我是的事實，而是我們的耳根、眼根在納受、分別外物，是自家賊在劫功德財，我們修行就是要守住六根門頭，別讓它在聲色上追趕，這樣，煩惱就進不了門，時時緊閉六根，耳裝聾，聽若無聞，眼裝瞎，視若無睹，鼻不揀香臭，口不挑精粗，耳不貪美言，眼不貪境界，自鎖家門（即鎖自家六根門頭），專意念佛、拜佛、看經、靜坐，打札本身的工夫，哪裡還有閒情對外攀登？
. 不要看別人對錯誤，要自己多檢查，看自己有沒有做好，修是要修自己，依法不依人，要恭順三寶。只有是眾生都會有錯，但他哪一天懊悔了，就能改過做好，四生都有佛性，有的胎生很通達，比人類更靈，只是它不會講話罷了。
. 眾人為五欲所迷，想吃好的，殺生滋潤身材，殊不知吃的是自己的肉，吃人家一斤，必定要還十六兩，這是逃也逃不掉的。就是這樣終生皆在還債討債，逝世死生生永遠跳不出迴圈的圈子，況且所吃的是以前父母的肉，於心何忍？
. 道教修道人與佛教是不同的，佛教修行是為了生死，道教則修永生不老。道教中有的很精進，他們也有一個羅漢體，有些羅漢體已經在山中活了好多少百歲，還沒有死，但是即使再活百千歲仍不究竟，因為不能了生死。而佛教的羅漢修生死的解脫，要斷祛見思二惑，要能捨身，不顧這個身體，不怕苦，修身口意三業，六根清淨，才能解脫生老死苦。 ?? 廣欽名句
. 打佛七是要度眾生往極樂世界，娑婆世界的境界有生有滅，西方的境界是不生不滅，我們現在到別的國度，還要買飛機票，如唸佛唸到一心，則十方領土皆可到。唸佛即心心不離佛，念得清清晰楚，聽得明清楚白，要字字清楚，居心想，用耳聽，用口唸，要攝心專一佛號，萬緣放下，要依此音聲，才能一心，沒有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛號才能一心，西方世界也是依此音而念，一心就是專注此音，聽音聲而念。打佛七不要被俗念拖走，如不潛心，則惋惜來這一趟，故要一心念佛，一心留神音聲。
. 練不倒單要有善根，不是容易的，沒有說要用什麼方法？怎麼去訓練？這樣就有執著，這是一個有善根的人有心去修，在行之中有一正念，自然而成的。師父教你們獨一念佛，師父以前在山上是隨緣，眾生能吃，則人亦可吃，天人供養自然，如果餓了硬是要忍，身領會餓壞了。修行是專心，不要去練那一種不倒單、不吃東西，師父修到現在，一直有一種感到，即修行萬一走錯路，很危險，唯有唸佛最好。如果是走錯路，人身難得，有良多人過錯了。
. 事事都要能明理，隨順人家，才能指導人，否則自己都不能明理，怎麼領導人？我們出家人，要以佛法佛理來指點教化別人，否則就成俗化運動，事不能隨順人，就是無度量。
. 受戒是受什麼？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪裡都能感化人，修忍辱即有德行，故人見生歡樂，亦可感召人。
. 自己原來的面目，要靠自己悟出來的。聽，乃屬於六塵外面的境界。修行是修什麼？是要修衣、食、住的淡化，去貪、嗔、痴，不講求衣、食、住的舒服，不要和世俗人一樣，否則就變成了政治法門。苦行是要我們得解脫，要清楚去的一條路，去解脫生死。 ?? 廣欽名句
. 如果真心想修行，是各自的福分，故應福慧雙修。每個人要把以前所帶的業障消除掉，其方法是：拜佛、唸佛、發心做常住工作、不計較，如計較則生煩惱，即造新業，如不計較，我們的福慧就會增添出來了。
. 父母生我們，不知從哪裡來，但我們現在要找往哪裡去的一條路，等於了生死。不出家在社會上只是吃三餐，逐生死而已。
. 作甚持戒？修行中即是佛菩薩從沒有離開我們，都還在，雖示涅?沒示現，但經、律、論仍在，佛菩薩會教，不要以為沒有人傳就沒有了。
. 妄想來時不要怕，不搭理它就是，它是它，我還是阿彌陀佛一直念下去，妄想無自體，以後自然就少了。修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出來，我們人要學壞很容易，學好的很難。一個人如果吃太飽，頭昏沉想睡，睡太多，以後變蛇。
. 現在佛教在世界上，大體都在弘法、宣揚，雖然很廣泛，但是真正要修行很難堪。較早的人善根較好，但很少出家。現說釋儒道三教，佛教是修戒定慧，儒教是修禮義忠孝，道教雖然也有道，但沒有佛理存在，不得解脫，最後仍要歸淨土才能了生死。我們佛教也應出家修行才行，出家不是要過好日子的，是要在衣食住上修，看是否每一樣都能捨，才能修到行，每一樣愈簡單愈好，以便利不起煩惱，心才愈堅，妄想才少，所以說要粗衣淡飯。 ?? 廣欽名言
. 我們出家人，不要有貪念，才能除煩惱、去貪嗔痴，不要和在家人一樣，吃要吃好，睡要睡好，出家修行謙說“貧僧”，就是每一樣要愈簡單，才愈有修行，不是愈充分，否則貪念還存在，沒有除去，而他也說他在修行。妄想是從貪念生出來的。
. 父母生了我們，我們才有知，父母未生我們之前，我們在哪裡？現在我們會不會懂得死到哪裡去？現在來出家，就是要找條誕生死的路，不要再來輪迴。所以說如果要了生死，就恬淡諸願望，學戒才不會亂做，才有規則，當真做，不放逸。我們談苦行，苦行是我們的祖師普賢、觀音、文殊、地藏這些大菩薩的行願，今天就照這些大菩薩的行願來修行。
. 魚吃小魚，人像大魚，什麼都吃，就是最凶悍的老虎肉也吃，故業障深重。若不好好求懺悔，多禮佛，等到彌勒佛出世娑婆世界時，則一點善根都沒有，更不用說要修行了，若能多禮佛，求懺悔，好好修行，多種善根，到時候說不一定能成為彌勒佛的弟子。
. 煩惱、活力時，不要執著查究煩惱是哪裡來，若執著則心不開，不能安心辦道。往前進，什麼事都要看得破、放得下，還是把阿彌陀佛掛在嘴邊，才是最要緊的。
. 遇有煩惱或有什麼不好的念頭，就向阿彌陀佛說：又來了，又遇到了，要念阿彌陀佛，說煩惱快走，沒這回事，以心治心。 ?? 廣欽名句
. 父母生我們恩情很大，不出家要報父母恩很難，由於都是冤親來的，出家要上報四重恩，要父母也能了生死，才是度他們。父母不僅是這一世的，不出家就不知道，還有以前那麼多世的父母，所以不要起想父母的念頭，不要一直想父母的事，這是生死念頭。父母喜歡我們嫁人，像他們一樣，愛別離苦。如果你喜歡這些，以後你愛怎麼演都可以，可以演更自然的戲，也不必禮、義、廉、恥，畜生中都沒有這一些，更自然。
. 父母對我們越好，越是有恩怨。出家與社會是相反的，越疼我們的，到臨終時，越放不下。不要始終想父母如何如何，應一心於道上，否則又是愛分離苦，生死輪迴的路真危險。
. 不要拿那些壞東西放在心裡，很痛苦，不要愛英俊，穿我們這件衣服（指出家人三衣）直接到西方，如愛美麗，以後有自然的衣服穿，不用做的，有的還沒有去，就已經在裝那個形了。
. 在家人看不懂，以為我們苦，如果道心不牢固，如活在陽地獄，感到什麼都不好、不自在，又有煩惱。有的道心比擬堅固，但以前的種子還在，師父講是講，你們聽是聽，外境的影響還是很大。
. 經典即是路，煩惱時拿來化解，要會用。有煩惱來，會利用，煩惱即菩提，不會用的，煩惱即是無明。如煩惱來不知解脫，著於煩惱，有如吃錯藥，吃到毒藥。藥是隨人吃的，要吃對藥，不要吃錯了藥。要回光反照，把它改過來，不要說別人不對，一說出來就是自己不對了，這個“口”很重要。 ?? 廣欽語錄
. 總說別人不好自己好，說好就愉快，說不好就難過，就是你我相。修行如有你我相，則修行不安，若存我相，每樣事都有我，把我看得很重，分得很明白，這樣對我們自己不利，每天都有煩惱。
. 別人講我們不好，不用賭氣難過，說我們好，也不用高興，這不好中有好，好中有壞。
. 佛教中最怕是非，說是非的就是是非人，是造口業，所以不要說是非，修行就是這樣修出來的。如果不出家修行，老後即像自己的父母，帶著煩惱入輪迴中。臺灣女眾很榮幸能出家，大陸上很少出家的，唸書的也未幾。
. 信徒來，要善言召喚，請他們禮佛、吃飯、寺裡逛逛，這是結善緣，也是修行。第一要點，不要老把出家人的高傲相擺出來，這就修不到行，要曉得他們也是在修行。要行菩薩道，不要修壞行，要修睦行，不要數說別人罵別人，譬如有信徒要來廚房拿貨色，要好好問他：“有什麼事？要什麼東西？我幫你拿。”不要以不好的立場對人家，這樣才幹度眾生，否則別人看了會說：“出家人還不是這個樣子，有什麼好？”修行要修到有智慧，什麼事遇到都會敷衍，講話也要知道怎麼說才圓融，本人站穩了，別人也愛好接收，也不造業，故咱們要養慈善心，行菩薩行。
. 做事情是用來調心，心才不會亂想。我們出家人做事與在家人不同，即所用的心不同、思想不同--在家人做事是為賺錢，出家人做事是與道合，否則看起來和在家人一樣，都是為三餐做事情。 ?? 廣欽語錄
. 事如何能辦好？大家要相互配合，不是用話來耍使人，這一種要防止的。要好好講，講清楚，以種花為喻，不知道的做一次給他看，否則事情做不好，又起煩惱。
. 有的人說話令人起煩惱，不能安置人的心，令人不知怎麼好，又要別人聽他的。其實他聽不聽別人的？成果他就在那裡心沉悶，起煩惱，解不開。
. 心若清淨，就有精神，做起事來有活氣。看你們很有精神，在家人穿得那樣，卻是很懶惰的樣子。做事也不是情隨事遷的。
. 任何橫逆，就猶如錢要讓你賺，你不要，就是說境來了，你不修忍辱，反而起煩惱。
. 什麼事都能忍得下來，才會先進，就是自己對，也要向他懺悔，那就是你的功德了。 ?? 廣欽名句
. 人家在談話，不要搶著說，等人家說完再說，這是禮貌。
. 牛固然是拖勞，但不知離苦，做牛是以前做官不清白，現在世來還債的。如有人做官把錢拿出去飛到國外，最後來臺灣當牛，一世仕進九世牛。牛有二角，虎也怕牛，虎是直直的，牛會轉，但緩緩地有一天也會生覺，譬如犁田時，還會教我們（轉彎）。
. 處事要謹嚴警惕，凡事皆有因果，能吃的東西給扔掉或放壞了，皆逃不了因果，因果謬誤百出，誰也替不了誰。各人生死各人了，各人吃飯各人飽。
. 講話要簡單，不必要的話勿多言。
. 做事情是練習我們的頭腦，有事做才不會打妄想。 ?? 廣欽名言
. 家人一味地講求物質上的享受，愛漂亮，頭髮怎麼潤飾，衣服怎麼穿，若有錢人，還可以搞這些名堂，沒錢的人為了這些就會步入歧途。貪這些香味觸法，則四生皆有份，腐化為蝴蝶、豬、狗。
. 衣服只要穿得暖就好，不去講求好壞。
. 在家人不懂，以為沒生孩子就命苦，自嘆不如人家兒孫滿堂，殊不知他的冤親債主少。
. 修行要自在，不在乎別人對你的評語，說你好，說你壞，這不是別人不對，而是你自己不能安定。
. 出家修行不簡單，出家事情較多，因為冤親債主皆來討，故病苦、種種不如意事齊到。若能跳得過，則好修行，跳不過則無法安心辦道，故有病苦時，也當委曲自己，多禮佛，業障才會消。 ?? 廣欽語錄
. 不用看經，看多了迷迷糊糊，凡遇到什麼事，皆一句阿彌陀佛，高興也好，煩惱也好，要闊別是非，也是一句阿彌陀佛，要靜下來念佛，唸到睡著也很好，一念（一念不生）能超越三界，又一念（念而無念）到西方。修行要眼偽裝沒看到，耳裝沒聽到，誠實唸佛，現在你們都是眼睛睜大大的，細心看看。修行要人家愈不意識，愈好修。
. 經藏在哪裡？經藏在我們的心中。但這要智慧開才有措施，智慧不開，看經書是模模糊糊的，若智慧開，則看經書會認為很熟，且又會領悟出另一真諦出來。
. 在佛陀處死時代，魔王無奈損壞佛法，他就說要在末法時期，穿出家人衣服，來破壞佛法，就猶如當初的人，現出家相，而他的腦筋卻是在家樣，這就是魔。
. 這是前世修來的好因緣，才會你出家、我也出家，一起修行。出家修行要大家和氣相處，你好他也好，大家都好。不是和在家人一樣，誰好誰不好，這就有愛情愛別，修就是要修這些，冤親平等。★在家人總願望子女長大成人，有一番作為，讀大學、讀博士、賺大錢、吃好、穿好、住好，對兒女有所企望，等到兒女真有所成時，卻擯棄父母不顧，盼望成空。一口吻快斷時，還想著我的兒子、媳婦、孫子，哀哀怨怨地對兒女還有所掛礙，戀情愛別、生、老、病、死、苦，也隨之而至，六道輪迴逃也逃不了。父母對兒女的等待，就如同犀牛望月，月光雖能普照大地，但它是有生有滅的。佛光是無色相的，不生不滅，能普照到三千大千世界。但有生有滅的氣力強，所以往往唸佛唸到沒有了，卻想到這有生有滅的，想去尋求名利，吃好穿好住好。貪世間的一枝草，都要再來輪迴。所以修行要修什麼？就是修衣食住行、粗衣淡飯、香味觸法，修行修到智慧開了，就會用來比方。
. 我們在世間幾百年，才即是天人的一天，所以在世間不好過，是苦的。 ?? 廣欽語錄
. 出家修行不要像在家人一樣，犀牛望月，要穿好、住好、吃好，到後來就要披毛戴角還。
. 出家為求解脫--在最根本的日常生活中去修--於衣、食、住、香、味、觸、法中不起貪念。
. 我們累世所造的惡業比山還要高，今生出家修行就會現前，所以有時候覺得出家後，業比在家多，我們要有力氣跳得過去，如果不伏煩惱又起心動念，那就又造新業了。
. 業障到，無明煩惱起，如無正念則雜念起，處處看人不悅目，處處不順心，就想離開另找道場，或覺得沒意思，還俗去，其實只要一起煩惱，就是自己不對，不論你有理還是沒理。
. 做事不要計較，看到沒做好的，撿起來做，做事功德是自己的，如果講別人，那就是又造口業了，做事情不是替誰做的，是為消自己業障而做。 ?? 廣欽名言
. 所以出家的好處，你們還看不出來，還不知道，這些業障如果不消，就都要擠在臨終時呈現。表面上看出家人似乎吃三餐，做些事，實在出家就是要除這些貪、嗔、痴，及消我們的業障。例如：在擦椅子時，師父說再擦清潔點，你們會想：已經擦得很好了，怎麼還這樣說？這種主意是俗人的見識，修行要直心，要說：“好！好！我再擦好。”這也是在考驗你們的心，所以，修行貴在直心。
. 不要太愛護這個假體，它終有一天會爛掉的，不要太放縱它。愈惜它，它愈壞，有了這個東西就會壞，不要被它利用了，我們要的是那個靈靈覺知，不生不滅的東西。
分享到： 新浪微博 人人網
上一篇：賈島 下一篇：郭敬明 返回：名人名言
. 如果情執一直，嘴裡唸佛，念念還是墮娑婆。如果誠懇至誠，放下萬緣，那麼，一念之間，便能到西方。萬緣牽扯，割捨不下，那麼，百年萬年還是在三界內。
. 父母只是讓我們藉著他們的身體來投胎，不論是恩是怨，都是業緣，只有立誓成道報親恩，才是修行的正因。
. 在世俗社會分貧富貴賤，只要走進佛門來，就沒有高低的分別，無論是貧是富，是貴是賤，一律以慈悲心，平等地對待，生生世世要廣結眾生緣，這樣，我們在成佛度眾的程序中，才會有殊勝的因緣。
. 不要說眾生有善有惡，一切的善惡都是我們的分辨，如果然正會修行的人，一切眾生都是我們的善知識。
. 十方檀越贍養三寶，種福田，而常住也須回施十方，這樣，十方來，十方去，所有眾生都能承受恩惠膏澤。
. 知曉自己是凡夫才好修行，我們要在一切的煩惱中好好調理自己，這是別人無法取代的事，等調節切當，自然智慧
. 我們修行主要是用心於佛號，心心念念不離佛號，四體作務都是隨喜作的，掃地也阿彌陀佛，煮萊也阿彌陀佛，念念阿彌陀佛，事事隨喜不掛礙，心則漸入西方境。
. 如果要省卻煩惱，凡事當跟從大眾或他人的看法，不可強就自己的見解，只有自己的事件，可以聽自己的意思，這是忍辱的方式。
. 苦行是從苦中越修越不覺得苦，而且慢慢覺得快活輕鬆，並沒有覺得是在工作，這就是業障徐徐在消，若是越做越覺疼痛焦躁，那就是業障在翻絞。不要以為佛菩薩是多苦，佛菩薩已從苦中磨得業障清除，沒有苦感，做什麼事都已輕鬆自由，而不覺得在做什麼，也不覺得自己在度眾生。
. 論人的是非曲直，心裡起不平煩惱，那就是自己的錯，自己的錯誤。不去管他是非曲直，一切忍下，自心安之無事，那才對。自己也無犯過失，這是修行第一道，也是最上修道之法。師父不在時，遇事境緣，要記取師父曾說的教誡，忍之，心安之，這是最好的一帖藥。
. 我們工作，不要說你現在寺裡為佛做事，或為師父做，而是為消自己的業障做。我這裡沒有什麼可學的。只是掃掃地，做些苦行。然而掃地並不是一件簡略的事，要會掃，要能高興奮興地掃，否則，掃地掃得起煩惱，無明業障反而纏上來。 ?? 廣欽語錄
. 娑婆世界是我們客居的處所，一切皆幻化不實，如戲夢一場，到頭總是空，不要貪戀娑婆世界的一切，放下萬緣，唸佛求生西方，阿彌陀佛才是我們畢竟歸依處，是我們的家鄉。
. 二心念佛，刻苦修苦行，修行不要在情勢上裝潢我相。
. 要得到一心不亂，必先無慳貪。無掛礙、無散亂心才可，這個出家眾比較容易做得到，在家眾則種種俗務掛念，放不下，較不易辦到，出家人身、口、意三業清淨，都攝六根，便能得一心不亂。”“打七唸佛，為的是要得正念或開智慧，是要去除色、聲、香、味、觸、法，得六根清淨。出家人也是在打六根清淨，而不是在打吃得好或什麼。”“出家人要修戒、定、慧，俗家人則修不妄語等五戒。經、律、論三藏亦很主要，一面看，一面行，智慧開得比較快，經藏的智慧，在吾人心中，這個無量無邊如海的智慧，不是用開示或講經可以開出來的，這是一種般若智，由自心中自然吐露，而世俗的智慧則是一種凡夫智，是在迷幻境中不自發，如大學生的智慧，在佛門中仍是小學生。
. 我們唸佛就是要念到花開見佛，什麼叫花開見佛？就是凡事要去火性、要忍受，和藹可親以情理行之，對人要親熱和氣，不可一副冷峻的霜臉，令人望之卻步，當法師的也要如斯能力度眾。凡事照道理來，就事論事，不可用懊惱心去應付，對人不管是善人或惡人，都是和睦地同等看待，不要去看別人的錯誤，這樣別人對我們印象好，我們心也清新，照這樣做去，心無煩惱，便是花開見佛。
. 凡所有相都是虛妄，一切唯心造，彌陀經中所述西方極樂世界有金，銀，琉璃一切肅穆等，均是應答眾生對一切相分別貪取的習慣，而方便設立的，使眾生因憧憬而專意念佛，與所謂“帶業往生”，存在相同的誘導作用。離一切相的清淨無礙，才是真正究竟的西方。 ?? 廣欽語錄
. 參學是在參自心，參我們的煩惱心、煩悶心、對人善惡是非的分別心，參我們對一切的境界不起分別，不起煩惱，得無煩惱心、無掛礙心，是心參。
. 不要嫌別人這點不好，那點不好，不是別人不好，是自己的無明業感在作怪，沒有智慧，不能越過。
. 唸佛是最簡便的，不像持咒還須費頭腦，無論做什麼事，心內默唸佛號，有念像沒念似的，恆常如此，才能有造詣，唸佛是最基礎的，密宗也要念佛。
. 那些溺在父母身邊的，終長不成人，而那些分開父母的寵溺，在外奔走的人，反卻能煉成大人魄力。就像溺在母猴懷裡的小猴，有時會被母猴抱得活活悶死，而那些獨破跳躍在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的環境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的環境。
. 妄圖多的人，需要做一些雜務事，將動機有個寄託，否則妄念紛飛，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，能夠悄悄地念佛念下去，一面工作，一面唸佛，會匆匆地不感到在工作，而且天然會生起平等心。 ?? 廣欽名言
. 戒行清淨，六根不染，是入禪的第一步基本，要如龜縮頭，住於清淨無染。六根不淨，妄念尚存，無明未破，便無法開悟。禪堂打香板就是在打你的無明。
. 學佛要具足信、願、行，僅有信還不夠，還須要有成佛度眾生的願力，這樣碰到業障逆境時，才有方法以這個願力來動搖自己，不致退心。只有信心而無願力的人，遇到逆境很輕易就退失道心的。遇到逆境時要以唸佛來戰勝它。
. 用齋時默唸：願斷一切惡，願修一切善，願度一切眾生。所謂的願斷一切惡，當我們拿著筷子爭夾好菜的同時，便是一種惡念。
. 我們出家，是看破愛別離苦來出家的，所以說出了家便忘了家，如果還跟家裡人牽緣，則身雖出家，心中的念頭卻沒有出家，臨終時，念頭會被這些愛別離苦纏住，無法跳出輪迴，且與家人牽扯，自己也會庸俗化。不要與家人扯愛別離苦，不與人攀緣，則念頭自然清淨，到時要往生西剛才有生機，到極樂世界得不退地後，才有辦法報親恩。
. 金剛經裡頭講，若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來，你說明看看？”某某師無言以對。老和尚囑在旁的傳某師為之講解，傳某師說：“若人在好言、惡言上起分別，在形色相上分別善人、惡人、好事、惡事，而起執著憎愛，以此分別執著的業識習慣，是無法進入如來清淨解脫的境界。 ?? 廣欽名言
. 唸佛，唸到心中只單純一念，無其他雜思想，便能預知時至。若還有其餘思想，妄念障住，雖唸佛也無法預知時至。
. 越是在修行的人，那些無始來的罪業越是會現形，幻成種種境界來折磨你，使你受苦，像身體的疾病或精力上的打擊磨難，這些磨難會刺激你，使你體悟到娑婆人生的苦，而志求出離，你必需跳越過這些阻礙，超出人身的種種災難，才能得到喧擾安泰，成績淨業。
. 世俗人得富貴的，是過去生中佈施的功德來的，今生享受福報，若沒有無常的磨難，種種的挫折來刺激，便會陷溺下去，不知覺悟，如果不知再以福佈施，種來世人天的因，等福消壽盡，便會墮落，反而是福中藏禍。錢是無生命的東西，人則是萬物之靈。所以，我們要會利用錢，不要被錢所利用。有錢要會佈施，腦中才會清爽息念，才會消業障。否則，終日為錢煩惱，一直絞業障，這就是被錢利用了。
. 要因為對世俗種種的挫折磨難，發生怖畏厭離，以為出家便可以避開這些痛苦，過清淨恬靜的生活，事實上，出家更是有各種的挫折與苦難來折磨你，只是所不同的是，世俗社會的苦，是生死輪迴的業，再如何鬥爭、吃苦，仍逃不出六道輪迴的路；而出家的種種刺激挫折，卻能敲醒我們的覺知性，由其中歷煉出解脫的智慧來，終而了脫生死。
. 修行就是在修我們這忍耐性，修這種種逆境，凡事要能忍才是修行。恬靜順意的境界有什麼可修？就是要在橫逆的環境去磨、去修，萬般事總要順別人意思，事事忍辱，最後終會有利益，如果再分個我是他非，煩惱就惹上來了。 ?? 廣欽名句
. 事事逞能幹，樣樣要佔優勢的，最後都會失敗。不要認為自己是大學生，樣樣比人行，不接受別人的話，那麼這畢生是不可能再有提高的。常識分子老是在思維上轉不出來，被自己的思惟所縛，而起我慢心。
. 那些越是能幹，越是有才幹的人，越是要卑賤謙遜，要以大慈悲來待人處事，才不會失敗。
. 人家凌辱我、欺侮我、佔我廉價，假如我們能忍下來，不去瑣屑較量別人佔我多少便宜，也不去掛礙它，這樣，豈但宿世業緣打消，且當下便能安靜無事，又能增加福慧，延伸我們的壽命。”
. 唸佛、為常住奉獻心力、利益眾人，這便是修福慧，可直了生死。若僅是為了自身的利益，不為眾人，以後會墮下去。我也是在為眾人，修眾人福。
. 我們出家人，寄形天地間，這天地便是我們棲身辦道處，還要找什麼地方？出家人遊山歷水，到哪裡便算哪裡，並不是要去找什麼道場，而是看自己有沒有願力，有願力，林下竹子三兩根編輯一下，也可以居住，也是道場，有願力克服每一環境的障礙，心便能安定下來，這樣，在每一個道場，皆能安心辦道。 ?? 廣欽名言
. 大彌陀經中所說的西方勝境，不過是佛以此引誘眾生，使其唸佛，令精神上有寄託與目的，主要藉由一心念佛，令三障排除，心無妄念，而達自性西方，皈入極樂。
. 若人專心繫唸佛，則唸佛可掃妄念、垢塵。一心念去，至業障消盡，則智慧眼開，心無掛礙，自心則比西方境，以此無垢心情，命終後即感蓮花化生，佛菩薩眾會一處，經中的西方境，昭然在前，一點都不虛偽，佛絕無妄言。
. 佛說淨土三經，示西方實境，暢演往生的捷徑，亦不過是普攝群機，教化眾生，令生欣慕堅固的心，一心持佛名而生西，到達度眾生的方便法門。
. 什麼事都要學習放下，不要執著，不要樣樣記掛在心。自己了生死，才是要緊的事，不必去理睬別人在演什麼戲。否則，自己隨著起煩惱，一起墮到三惡道去。
. 一個人若是生活
. 修苦行就是對一切粗賤的工作，都要無分別地去做，重要在磨我們的傲氣、消業障。有苦才有行好修，沒苦就沒道行可言。
. 我們人性是四生中最靈的，但是，我們往往不懂佛法因果，為了一己的貪慾，想吃肉到任意宰殺，你看，當我們在殺那些動物時，他們也知道死苦，哀哀而鳴，而這哀鳴就是惱恨，殺了它，我們就與它結下了冤業，未來冤冤相報，生生相殺，永脫不出身死輪迴。所以，我們出家受戒要戒殺，即是這道理，戒經中告知我們，不可傷害一切有情眾生，不可殺戮生命，要我們去遵照，而在我們修行功夫尚不能持得很清淨，完整不損害到性命時，我們必須持“不故殺”的準則，否則便有差錯。
. 要知道，我們得了這個人身，是要來修行的，是要過人身劫的，看看能不能籍這個人身來了生死，成佛作祖，不要再依這人身，再造貪嗔痴的業，貪好吃、貪美服、貪享受。貪子女兒孫福，在六根塵中做夢，不知回首修行，那麼這番人身過去，四生之中就有我們的份。畜生道中，牛、馬、豬、狗等是我們人去做的，餓鬼道也是我們去投的，乃至地獄道、化生類、溼生類，一切都是我們這個心去造成的。十法界中，一切都是依我們這人身所造的各種業去構成的。所以說，我們是在過人身劫，由這人身可修行成佛作祖，亦可造業墮四生輪迴。我們現在出家了，就該依著佛法，找到一條修行的道路，看能不能由此超出生死輪迴，脫離娑婆苦。
. 我們出家是在修心思純一，不混亂，不與親友過火攀緣。我們出了家，就是斷了家，若父母家人來看望，我們以對待普通訊徒的平等態度，體貼一下對方即可，若是過於攀緣，不但親情的愛別離苦斷不了，且心理會狼藉，攀緣到後來，出家不像出家，還俗又不像還俗。臺灣的出家眾，就是敗在這裡。
. 這世間，就像一場迷夢，什麼都要看破，不但財不能貪，貪財，苦楚就隨之而來，名也不能貪，貪名亦是苦，娑婆世界沒有一樣我們可迷戀的。我們出家人舍來世俗的一切，粗衣淡飯修苦行，做常住的事，好處民眾，心有寄託，則妄念不起，業障自消，心無掛礙，一天過一天，這就是修行。 ?? 廣欽名句
. 出家，不是用六根行事，用六根行事，還是生滅法。年青出家人，要好好盡力修行，要提起重振佛法的志氣。
. 我們說出家修心，心要怎麼修？就是沒有分別心，心淨則是佛。我們輪當執事人，與十方眾人接觸，就不能去分別對方，不論是俗家或出家，一律平等對待，不起分別心，我們度眾生，就是以這無分別的心在度眾。俗家人不曉得這道理，凡事論好論壞、分是非、別愛憎；而我們出家人，不論是對、是錯、是好、是壞，名義但氣宇軒昂，應付應付，無論是耳朵聽到的，眼睛看到的，心不起分別，不去執著它，這就是心出家。出家人如果還一天到晚，說這個人好、那個人不好，論是論非的，這就是身出家，心沒有出家。我們說別人不好，這個不對、那個不對，這並不是對方不好，而是我們的眼睛看出去，耳朵聽到，在分別好壞，而這種分別，直接通到我們的心，讓我們的心起煩惱。
. 說人的是非，自身就是一種惡念，如果我們不去分別，我們的心自然就會安定下來，如果我們看到不對的事情，或不如法的人，可能心理明確，而不表示出來，那才是真功夫。
. 別人對我們越是不好，我們越是要發慈悲心善待對方，要對他越好，越要度他，不可像俗人個別起嗔心、結怨仇，出家人心要無嗔。
. 靜坐，是坐無色相，不是滯靜。離一切相，心無所著，才是靜坐的意思。由這清淨空無色相中，行、住、坐、臥尋得一不著一切的法，心無所貪戀、愛著，而走出生死，入解脫之道。 ?? 廣欽名句
. 修行人相對要利他，也唯有一切利他的苦行功德，才能脫出人我的限囿，離我相的一切倒置想、貪想、愚痴想，以及因執私我相，所起的種種煩惱，也由是徐徐得解脫，自性中無窮三昧漸現前，也惟有如此，一切以利他功德為條件，一切以脫眾生苦厄為懷，則自身無事，氣度漸寬。
. 我們打鼓時，念‘公事辦，公事辦，公事辦完辦私事’，就是不可人勞我逸，只圖自己唸佛、拜佛、誦經，這些是屬私家的事，若不發心於公事，一味地自私，只顧自己的唸佛、拜佛，這樣的修持，乃是執我相，心腸只有越來越窄，一輩子無法解脫。反之，將身心奉常住，為世人做一切功德，令他人得到利益，這樣，雖然沒時光拜佛、誦經，但一切的經藏已在其中，則智慧漸開，心懷漸廣。
. 心若至誠，則唸佛時，不但有異香華光的瑞相，即使在山中，以三根草為香柱，也會發出香味來，佛菩薩是遍滿虛空的，不僅在寺內，心至誠，就與佛相應。
. 修行乃修自心，心若清淨，則一切無礙，度眾亦是在自心中度，不必出外塵勞，但住一處，即可隨緣度眾生，也不用專擇知識份子，一切眾生--胎、卵、溼、化四生都要平等度之，不分離，貧賤、愚痴、顛狂之輩，亦須度他們。
. 我們生是由業感而生，卻往往帶著更多的業而去，如果不知入佛門修淨業，在茫茫紅塵中，為聲色所役，為物資等欲樂所縛，貪嗔痴業造得越多，命終後，墮得越深。 ?? 廣欽名言
. 既然知道進佛門，聽了佛法，便利多唸佛、拜佛、佈施，將來才有個好去處。學佛人唸佛，便是要在紛紜擾擾的六根塵中，尋出一條超越生死輪迴的路，佛念得越多，善根增加，正念增長，才不會隨妄念業障流轉，才有辦法了生死。
. 要成佛道並非單純唸佛而已。唸佛可增長佛根種子，善根利的人，將來還會有因緣入佛門修行，修行人唸佛，本身還須受種種的病難與劫厄，以消宿世來的業報，所以，修行人都要吃苦，受種種的劫報，方能成就佛道。釋迦佛不是一世便修成的，他也是經多少的阿僧祗劫，受了多少的苦厄，才修成道的。
. 有的人不明白修行的箇中原因，謂出家人修行，也是病苦，也是災厄，也會這般死法。殊不知這色身外表的病痛，與外境上的災厄，雖然與世俗人等受無異，但是這靈性的昏與明，則大不雷同。世俗人這般病厄災害後，命終時，靈光昏昧，為業所牽，仍不免墮落四生輪迴中，而修行人卻能捨下這一身的業塵，一點清徹靈明的心光，超出六道，直往西方，這是大殊特別的。
. 修行人就是要在這色、聲、香、味、觸、法的業識順逆中求解脫，無魔不成道，成佛哪有那麼便宜之事，不經苦行，不經魔障，如何去歷練無明煩惱，修行人就是在修魔障，唯有衝破魔境中的無明煩惱，方能得到解脫，也唯有舍下色聲香味觸法，心無掛礙，才能得到清淨解脫，才能顯出菩提心來。所以，修行人不能怕魔障，不能貪圖安寧順境，那樣是不會進步的。
. 達五蘊皆空，必須持戒、忍辱、英勇精進，改脾性，必須攻破無明，隨緣都好，如果起無明煩惱，人我奮鬥，那就可惜了。 ?? 廣欽語錄
. 我們修行，吃的苦難有多少，福根便有多少，福的深淺，視所吃的苦多寡而定。
. 修行乃是舍下身心，修一切功德，行菩薩道。發菩提心，發大願力，粗衣淡飯，一天得活，便修一天的行，今天不必掛礙來日的事，萬事隨緣。
. 四生之中，每一生類各有其習性、規律，其中以人道為最靈，餘三生類靈性較鈍，但人類所為卻是四生類中，最糊塗不智，行事也最無法則的。
. 我們這個色身會生老病死，有一天會拋棄，是沒有用的東西，我們要捐軀，應用這軀殼來修苦行，磨礪它，不要太愛惜它，以祛對這形相的執著。一個苦行修美滿的人，他的心會照出自己自性的靈光，會照出從前的事情來。
. 在廚房是在行普賢行願的，以前，觀音、文殊等諸大菩薩，都是從廚房中苦行出來的。在廚房要惜福，米泔萊葉不可輕損，不要說丟了可吃的食品沒有因果，戒神、監齋菩薩可都把你記入帳裡，將來還得做雞、鴨、豬、狗來吃這些。 ?? 廣欽名句
. 如果我們自心安定，則自然沒有事情，天天心定神足，心無所求，但隨緣一天過一天，心裡自然快樂、歡喜，這個就是西方境界。西方何處求？西方即在吾人的內心。反之，心若不安定，則經常會有事情產生，到哪裡都不會安定。
. 在胎、卵、溼、化四生中，我們每個都曾去做過，在別道中受完業報，投入父母胎中轉為人身。所以，今天我們所得的這人身是從哪一道來的，我們不知道，每個人都帶著不同的業障來，若不知歸命佛、法、僧，持齋、戒殺，勤心念佛，此身受報盡，將轉入何道，自己也懵然不知，帶著新的罪業而去，如此一去，人身也就難保了。
. 出家人與俗人究竟不同，粗衣淡飯，行住一切從簡，以去貪念，消除業障，若是再斤斤計較吃好、穿好、住好，則令智慧昏昧，徒增妄念業感，色、聲、香、味、觸、法，還是屬於六道沉溺中事，是以出家人，食但果腹，衣但蔽體，不要汲汲於衣食事，因那是屬於四生的種子。
. 出家人跟在家人不同，在家人有爭奪心，同是一件東西，譬如我手中這頂帽子，如果我說這是一頂帽子，大家都不會要，如果我說這是一件寶，大家就過來爭取。出家人的寶並不在這娑婆世界，而是西方金銀、琉璃七寶合成的及時行樂。
. 修行成佛，行菩薩行，乃至廣度眾生，都是靠我們內心的願力，如果心坎的願力剛強，必能渡過重重難關而心不退轉。如果確切是兢兢業業，有行持到那個水平，做作佛菩薩及天龍八部都會感應擁戴，而達成慾望。 ?? 廣欽名句
. 人是帶業來的，來這娑婆世界，受輪復生死煩惱苦、受五蘊之苦，眼睛貪看好的，耳朵貪好音聲，舌嗜甘旨，成天只知道要如何經營，要穿好、住好、睡得舒適，在世俗以為這是天經地義，以為人生只是為了受罪作樂而已，殊不知道這番作為乃是造業，造了一些貪業，帶舊的業來，再造新的業去，而人身也就再難得了。而佛法中的作為，是福慧雙修，是把自己的身心付出，全為了利益他人，不著形相，而不是貪一己的私利，雖不為己，但在為人之時，同時利益了自己，是自利利他。雖然我們每天做種種的事務，穿衣、吃飯、睡覺等等，但這些都是有形相的生死因，必須還要了解，我們尚有一個不可見、不可聞的一面，那一面並沒有在看、在聽，在吃，或在做什麼，是一條真正解脫的道路。我們帶惡業來到這個娑婆世界，要曉得入佛門，由佛法中找到一條解脫的好路回去。一個人在生之時，若不能得到解脫，則死後不可能得到解脫。
. 世間的父母子女，乃是彼此債主，今世做你的父母，撫育還債，他世則做你的子女，受你的養育，如此，一世一世，怨親接踵，彼此互養，無有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣，將世俗愛別離苦的親情，轉為度這些親人來皈依三寶，同來唸佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪迴苦，這樣才叫做大孝報仇，否則，父母未度，這點恩惠，還會使我們再入娑婆度他們。實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的怨親眷屬，因隔世相遠而忘失，今生為父母兄弟，下世可能為怨家債戶，有的甚或陷入地獄道、餓鬼道、牲畜道等三惡道中，所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切，現世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，故要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩正常，地獄不空誓不成佛。
. 出家是無色相的，是粗衣淡飯，是信願行，沒有講求吃好、穿好、睡好或是去念書，這些是屬於社會風俗的形式。我們出家就是要從衣、食、住中去掉我們的貪念，粗衣淡飯，修一些苦行來消業障。過去的佛祖、高僧，他們並不識什麼字，可是他們靠他們的願力，由這樣修行過來，最後自己開悟出來的。我們學佛就該以過去諸佛、祖師修習的方法，來做我們修行的模範，這才叫學佛--學佛的榜樣。否則，只一味地念書，今到最後鑽不出來，那些秀才、大學士、有學識有位置的人，他們要是進佛門，還是要從掃地、劈柴，學我們拜佛、唸佛起步。
. 諸位在家居士，如要你們粗衣淡飯，學做佛，那是不可能的事，大家也是走文字般若、參研經典的路，所以，諸位在家學佛，還是以唸佛為基本。不要看唸佛很簡單，業感重的人，會念得索然無味，而起煩惱念不下去，所以，各位如果能一句佛號，一直念下去，那也是不簡單的事。
. 放下，並不是口頭上的放下，是要臨終時正念現前，沒有一點家庭的意識，沒有親眷家眷的愛分手苦，這才叫放下，如果還存有那麼一點家庭意識，那仍是生死輪迴。要知道，我們來到這娑婆世界，是帶業來的，要在這娑婆世界中，走入空門，找一條擺脫生死苦的新路去，不要再為貪享衣、食、住的舒服，而更造一些新的惡業，再重入生死輪迴的舊路中。不要貪長命，如果不會修，不會走解脫的路，即便活了兩百歲，也不外是多造一些業，兩百歲一過完，還是要生死輪迴。我們這個身軀是有生有滅的東西，畢竟要損壞，是無法讓我們永恆依附的，要看破，要放下，而我們這靈靈覺覺的靈性，才是不生不滅的。 ?? 廣欽語錄
. 如果出家不知道要吃苦、舍慳貪，講求吃好，講求安適，那又何須來出家，又與俗家人何異？我們吃飯不講究厚味，就是舍口欲之貪，但凡能吃的就吃，能吃飽就好，這樣才能舍慳貪，開我們的智慧。以前，我們在大陸承天寺時，寺中共有百多位僧眾，逐日一清早便到菜市場，撿那些人家不要買的菜葉回來煮，每人吃飯就是一盤羅漢菜，哪像現在，花花綠綠地煮那麼多盤，任情地吃，而且生涯還求享受，不會為常住省錢。像以前在本寺的出家眾，山中有柴枝不去撿，偏要花常住的錢，去買煤炭來燒，還得從山下請人挑上來，費錢又費勁，自從風聞師來了當前，才不辭辛苦，開端上山撿柴，日用雜品也都由山下親身挑上山。
. 當我們論說他人長短時，不是他非我是的事實，而是我們的耳根、眼根在納受、分別外物，是自家賊在劫功德財，我們修行就是要守住六根門頭，別讓它在聲色上追趕，這樣，煩惱就進不了門，時時緊閉六根，耳裝聾，聽若無聞，眼裝瞎，視若無睹，鼻不揀香臭，口不挑精粗，耳不貪美言，眼不貪境界，自鎖家門（即鎖自家六根門頭），專意念佛、拜佛、看經、靜坐，打札本身的工夫，哪裡還有閒情對外攀登？
. 不要看別人對錯誤，要自己多檢查，看自己有沒有做好，修是要修自己，依法不依人，要恭順三寶。只有是眾生都會有錯，但他哪一天懊悔了，就能改過做好，四生都有佛性，有的胎生很通達，比人類更靈，只是它不會講話罷了。
. 眾人為五欲所迷，想吃好的，殺生滋潤身材，殊不知吃的是自己的肉，吃人家一斤，必定要還十六兩，這是逃也逃不掉的。就是這樣終生皆在還債討債，逝世死生生永遠跳不出迴圈的圈子，況且所吃的是以前父母的肉，於心何忍？
. 道教修道人與佛教是不同的，佛教修行是為了生死，道教則修永生不老。道教中有的很精進，他們也有一個羅漢體，有些羅漢體已經在山中活了好多少百歲，還沒有死，但是即使再活百千歲仍不究竟，因為不能了生死。而佛教的羅漢修生死的解脫，要斷祛見思二惑，要能捨身，不顧這個身體，不怕苦，修身口意三業，六根清淨，才能解脫生老死苦。 ?? 廣欽名句
. 打佛七是要度眾生往極樂世界，娑婆世界的境界有生有滅，西方的境界是不生不滅，我們現在到別的國度，還要買飛機票，如唸佛唸到一心，則十方領土皆可到。唸佛即心心不離佛，念得清清晰楚，聽得明清楚白，要字字清楚，居心想，用耳聽，用口唸，要攝心專一佛號，萬緣放下，要依此音聲，才能一心，沒有能念所念，你在念或我在念，大家都依此佛號才能一心，西方世界也是依此音而念，一心就是專注此音，聽音聲而念。打佛七不要被俗念拖走，如不潛心，則惋惜來這一趟，故要一心念佛，一心留神音聲。
. 練不倒單要有善根，不是容易的，沒有說要用什麼方法？怎麼去訓練？這樣就有執著，這是一個有善根的人有心去修，在行之中有一正念，自然而成的。師父教你們獨一念佛，師父以前在山上是隨緣，眾生能吃，則人亦可吃，天人供養自然，如果餓了硬是要忍，身領會餓壞了。修行是專心，不要去練那一種不倒單、不吃東西，師父修到現在，一直有一種感到，即修行萬一走錯路，很危險，唯有唸佛最好。如果是走錯路，人身難得，有良多人過錯了。
. 事事都要能明理，隨順人家，才能指導人，否則自己都不能明理，怎麼領導人？我們出家人，要以佛法佛理來指點教化別人，否則就成俗化運動，事不能隨順人，就是無度量。
. 受戒是受什麼？是受忍辱，依忍辱修行是根本。依此去做，到哪裡都能感化人，修忍辱即有德行，故人見生歡樂，亦可感召人。
. 自己原來的面目，要靠自己悟出來的。聽，乃屬於六塵外面的境界。修行是修什麼？是要修衣、食、住的淡化，去貪、嗔、痴，不講求衣、食、住的舒服，不要和世俗人一樣，否則就變成了政治法門。苦行是要我們得解脫，要清楚去的一條路，去解脫生死。 ?? 廣欽名句
. 如果真心想修行，是各自的福分，故應福慧雙修。每個人要把以前所帶的業障消除掉，其方法是：拜佛、唸佛、發心做常住工作、不計較，如計較則生煩惱，即造新業，如不計較，我們的福慧就會增添出來了。
. 父母生我們，不知從哪裡來，但我們現在要找往哪裡去的一條路，等於了生死。不出家在社會上只是吃三餐，逐生死而已。
. 作甚持戒？修行中即是佛菩薩從沒有離開我們，都還在，雖示涅?沒示現，但經、律、論仍在，佛菩薩會教，不要以為沒有人傳就沒有了。
. 妄想來時不要怕，不搭理它就是，它是它，我還是阿彌陀佛一直念下去，妄想無自體，以後自然就少了。修行要吃得了苦，愈吃苦才愈有心得出來，我們人要學壞很容易，學好的很難。一個人如果吃太飽，頭昏沉想睡，睡太多，以後變蛇。
. 現在佛教在世界上，大體都在弘法、宣揚，雖然很廣泛，但是真正要修行很難堪。較早的人善根較好，但很少出家。現說釋儒道三教，佛教是修戒定慧，儒教是修禮義忠孝，道教雖然也有道，但沒有佛理存在，不得解脫，最後仍要歸淨土才能了生死。我們佛教也應出家修行才行，出家不是要過好日子的，是要在衣食住上修，看是否每一樣都能捨，才能修到行，每一樣愈簡單愈好，以便利不起煩惱，心才愈堅，妄想才少，所以說要粗衣淡飯。 ?? 廣欽名言
. 我們出家人，不要有貪念，才能除煩惱、去貪嗔痴，不要和在家人一樣，吃要吃好，睡要睡好，出家修行謙說“貧僧”，就是每一樣要愈簡單，才愈有修行，不是愈充分，否則貪念還存在，沒有除去，而他也說他在修行。妄想是從貪念生出來的。
. 父母生了我們，我們才有知，父母未生我們之前，我們在哪裡？現在我們會不會懂得死到哪裡去？現在來出家，就是要找條誕生死的路，不要再來輪迴。所以說如果要了生死，就恬淡諸願望，學戒才不會亂做，才有規則，當真做，不放逸。我們談苦行，苦行是我們的祖師普賢、觀音、文殊、地藏這些大菩薩的行願，今天就照這些大菩薩的行願來修行。
. 魚吃小魚，人像大魚，什麼都吃，就是最凶悍的老虎肉也吃，故業障深重。若不好好求懺悔，多禮佛，等到彌勒佛出世娑婆世界時，則一點善根都沒有，更不用說要修行了，若能多禮佛，求懺悔，好好修行，多種善根，到時候說不一定能成為彌勒佛的弟子。
. 煩惱、活力時，不要執著查究煩惱是哪裡來，若執著則心不開，不能安心辦道。往前進，什麼事都要看得破、放得下，還是把阿彌陀佛掛在嘴邊，才是最要緊的。
. 遇有煩惱或有什麼不好的念頭，就向阿彌陀佛說：又來了，又遇到了，要念阿彌陀佛，說煩惱快走，沒這回事，以心治心。 ?? 廣欽名句
. 父母生我們恩情很大，不出家要報父母恩很難，由於都是冤親來的，出家要上報四重恩，要父母也能了生死，才是度他們。父母不僅是這一世的，不出家就不知道，還有以前那麼多世的父母，所以不要起想父母的念頭，不要一直想父母的事，這是生死念頭。父母喜歡我們嫁人，像他們一樣，愛別離苦。如果你喜歡這些，以後你愛怎麼演都可以，可以演更自然的戲，也不必禮、義、廉、恥，畜生中都沒有這一些，更自然。
. 父母對我們越好，越是有恩怨。出家與社會是相反的，越疼我們的，到臨終時，越放不下。不要始終想父母如何如何，應一心於道上，否則又是愛分離苦，生死輪迴的路真危險。
. 不要拿那些壞東西放在心裡，很痛苦，不要愛英俊，穿我們這件衣服（指出家人三衣）直接到西方，如愛美麗，以後有自然的衣服穿，不用做的，有的還沒有去，就已經在裝那個形了。
. 在家人看不懂，以為我們苦，如果道心不牢固，如活在陽地獄，感到什麼都不好、不自在，又有煩惱。有的道心比擬堅固，但以前的種子還在，師父講是講，你們聽是聽，外境的影響還是很大。
. 經典即是路，煩惱時拿來化解，要會用。有煩惱來，會利用，煩惱即菩提，不會用的，煩惱即是無明。如煩惱來不知解脫，著於煩惱，有如吃錯藥，吃到毒藥。藥是隨人吃的，要吃對藥，不要吃錯了藥。要回光反照，把它改過來，不要說別人不對，一說出來就是自己不對了，這個“口”很重要。 ?? 廣欽語錄
. 總說別人不好自己好，說好就愉快，說不好就難過，就是你我相。修行如有你我相，則修行不安，若存我相，每樣事都有我，把我看得很重，分得很明白，這樣對我們自己不利，每天都有煩惱。
. 別人講我們不好，不用賭氣難過，說我們好，也不用高興，這不好中有好，好中有壞。
. 佛教中最怕是非，說是非的就是是非人，是造口業，所以不要說是非，修行就是這樣修出來的。如果不出家修行，老後即像自己的父母，帶著煩惱入輪迴中。臺灣女眾很榮幸能出家，大陸上很少出家的，唸書的也未幾。
. 信徒來，要善言召喚，請他們禮佛、吃飯、寺裡逛逛，這是結善緣，也是修行。第一要點，不要老把出家人的高傲相擺出來，這就修不到行，要曉得他們也是在修行。要行菩薩道，不要修壞行，要修睦行，不要數說別人罵別人，譬如有信徒要來廚房拿貨色，要好好問他：“有什麼事？要什麼東西？我幫你拿。”不要以不好的立場對人家，這樣才幹度眾生，否則別人看了會說：“出家人還不是這個樣子，有什麼好？”修行要修到有智慧，什麼事遇到都會敷衍，講話也要知道怎麼說才圓融，本人站穩了，別人也愛好接收，也不造業，故咱們要養慈善心，行菩薩行。
. 做事情是用來調心，心才不會亂想。我們出家人做事與在家人不同，即所用的心不同、思想不同--在家人做事是為賺錢，出家人做事是與道合，否則看起來和在家人一樣，都是為三餐做事情。 ?? 廣欽語錄
. 事如何能辦好？大家要相互配合，不是用話來耍使人，這一種要防止的。要好好講，講清楚，以種花為喻，不知道的做一次給他看，否則事情做不好，又起煩惱。
. 有的人說話令人起煩惱，不能安置人的心，令人不知怎麼好，又要別人聽他的。其實他聽不聽別人的？成果他就在那裡心沉悶，起煩惱，解不開。
. 心若清淨，就有精神，做起事來有活氣。看你們很有精神，在家人穿得那樣，卻是很懶惰的樣子。做事也不是情隨事遷的。
. 任何橫逆，就猶如錢要讓你賺，你不要，就是說境來了，你不修忍辱，反而起煩惱。
. 什麼事都能忍得下來，才會先進，就是自己對，也要向他懺悔，那就是你的功德了。 ?? 廣欽名句
. 人家在談話，不要搶著說，等人家說完再說，這是禮貌。
. 牛固然是拖勞，但不知離苦，做牛是以前做官不清白，現在世來還債的。如有人做官把錢拿出去飛到國外，最後來臺灣當牛，一世仕進九世牛。牛有二角，虎也怕牛，虎是直直的，牛會轉，但緩緩地有一天也會生覺，譬如犁田時，還會教我們（轉彎）。
. 處事要謹嚴警惕，凡事皆有因果，能吃的東西給扔掉或放壞了，皆逃不了因果，因果謬誤百出，誰也替不了誰。各人生死各人了，各人吃飯各人飽。
. 講話要簡單，不必要的話勿多言。
. 做事情是練習我們的頭腦，有事做才不會打妄想。 ?? 廣欽名言
. 家人一味地講求物質上的享受，愛漂亮，頭髮怎麼潤飾，衣服怎麼穿，若有錢人，還可以搞這些名堂，沒錢的人為了這些就會步入歧途。貪這些香味觸法，則四生皆有份，腐化為蝴蝶、豬、狗。
. 衣服只要穿得暖就好，不去講求好壞。
. 在家人不懂，以為沒生孩子就命苦，自嘆不如人家兒孫滿堂，殊不知他的冤親債主少。
. 修行要自在，不在乎別人對你的評語，說你好，說你壞，這不是別人不對，而是你自己不能安定。
. 出家修行不簡單，出家事情較多，因為冤親債主皆來討，故病苦、種種不如意事齊到。若能跳得過，則好修行，跳不過則無法安心辦道，故有病苦時，也當委曲自己，多禮佛，業障才會消。 ?? 廣欽語錄
. 不用看經，看多了迷迷糊糊，凡遇到什麼事，皆一句阿彌陀佛，高興也好，煩惱也好，要闊別是非，也是一句阿彌陀佛，要靜下來念佛，唸到睡著也很好，一念（一念不生）能超越三界，又一念（念而無念）到西方。修行要眼偽裝沒看到，耳裝沒聽到，誠實唸佛，現在你們都是眼睛睜大大的，細心看看。修行要人家愈不意識，愈好修。
. 經藏在哪裡？經藏在我們的心中。但這要智慧開才有措施，智慧不開，看經書是模模糊糊的，若智慧開，則看經書會認為很熟，且又會領悟出另一真諦出來。
. 在佛陀處死時代，魔王無奈損壞佛法，他就說要在末法時期，穿出家人衣服，來破壞佛法，就猶如當初的人，現出家相，而他的腦筋卻是在家樣，這就是魔。
. 這是前世修來的好因緣，才會你出家、我也出家，一起修行。出家修行要大家和氣相處，你好他也好，大家都好。不是和在家人一樣，誰好誰不好，這就有愛情愛別，修就是要修這些，冤親平等。★在家人總願望子女長大成人，有一番作為，讀大學、讀博士、賺大錢、吃好、穿好、住好，對兒女有所企望，等到兒女真有所成時，卻擯棄父母不顧，盼望成空。一口吻快斷時，還想著我的兒子、媳婦、孫子，哀哀怨怨地對兒女還有所掛礙，戀情愛別、生、老、病、死、苦，也隨之而至，六道輪迴逃也逃不了。父母對兒女的等待，就如同犀牛望月，月光雖能普照大地，但它是有生有滅的。佛光是無色相的，不生不滅，能普照到三千大千世界。但有生有滅的氣力強，所以往往唸佛唸到沒有了，卻想到這有生有滅的，想去尋求名利，吃好穿好住好。貪世間的一枝草，都要再來輪迴。所以修行要修什麼？就是修衣食住行、粗衣淡飯、香味觸法，修行修到智慧開了，就會用來比方。
. 我們在世間幾百年，才即是天人的一天，所以在世間不好過，是苦的。 ?? 廣欽語錄
. 出家修行不要像在家人一樣，犀牛望月，要穿好、住好、吃好，到後來就要披毛戴角還。
. 出家為求解脫--在最根本的日常生活中去修--於衣、食、住、香、味、觸、法中不起貪念。
. 我們累世所造的惡業比山還要高，今生出家修行就會現前，所以有時候覺得出家後，業比在家多，我們要有力氣跳得過去，如果不伏煩惱又起心動念，那就又造新業了。
. 業障到，無明煩惱起，如無正念則雜念起，處處看人不悅目，處處不順心，就想離開另找道場，或覺得沒意思，還俗去，其實只要一起煩惱，就是自己不對，不論你有理還是沒理。
. 做事不要計較，看到沒做好的，撿起來做，做事功德是自己的，如果講別人，那就是又造口業了，做事情不是替誰做的，是為消自己業障而做。 ?? 廣欽名言
. 所以出家的好處，你們還看不出來，還不知道，這些業障如果不消，就都要擠在臨終時呈現。表面上看出家人似乎吃三餐，做些事，實在出家就是要除這些貪、嗔、痴，及消我們的業障。例如：在擦椅子時，師父說再擦清潔點，你們會想：已經擦得很好了，怎麼還這樣說？這種主意是俗人的見識，修行要直心，要說：“好！好！我再擦好。”這也是在考驗你們的心，所以，修行貴在直心。
. 不要太愛護這個假體，它終有一天會爛掉的，不要太放縱它。愈惜它，它愈壞，有了這個東西就會壞，不要被它利用了，我們要的是那個靈靈覺知，不生不滅的東西。
分享到： 新浪微博 人人網
上一篇：賈島 下一篇：郭敬明 返回：名人名言