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[拼音]：Mengzi

中國戰國時期思想家、教育家。名軻，字子輿，魯國鄒邑（今山東鄒縣）人。生於周烈王四年，卒於周赧王二十六年。曾受業於子思之門人，成為儒家曾子、子思學派的繼承者。孟子的活動時期與孔子的活動時期相距約150年，這正是百家爭鳴的高潮時期。他從維護當時統治階級的利益出發，在政治上發揚孔子的“仁”說，主張施行仁政；在哲學上形成了鮮明的唯心主義體系。他根據自己唯心主義的哲學觀和政治主張，在與告子唯物的人性論的辯論中，提出了唯心的性善論。認為人生來就有“惻隱”、“羞惡”、“辭讓”、“是非”的所謂“四端”，只要“擴而充之”，即可發展成為仁、義、禮、智 4種社會道德因素。但也認為，處在萌芽狀態的“四端”，像一棵“種子”，可能發展為善，也可能發展為不善。因此很強調環境和教育在人性發展中的作用。可以說，性善論是孟子心理學思想的基本觀點，也是他的教育思想的理論基礎。

在認識過程方面，孟子肯定“耳目之官不思”，它是在“物交物”的過程中產生認識的。認為“心”是思維器官，提出了“心之官則思，思則得之，不思則不得”（《孟子·告子上》）的命題。他把感官與心對立起來，過分強調思維的作用而忽視感知的意義。並主觀地把人體分為“大小”、“貴賤”，以“耳目之官不思”為“小體”，以心之官能思為“大體”，“從其大體者為大人，從其小體者為小人”（同上）。這樣，他的認識心理便成了他的政治思想的理論依據，深深打上了剝削階級的烙印。在情意方面，他主張“養心莫善於寡慾”（《盡心下》）；提倡“捨生取義”，用高階動機戰勝低階動機;宣揚“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《滕文公下》)的所謂“大丈夫”精神；強調自我鍛鍊，培養心理品質。在智力方面，他首先肯定人有“良知”“良能”，但也認為智力必須在後天認識外界事物的過程中才能得到發展。孟子有關學習心理的論述頗為豐富，主張學習要深造自得、循序漸進、博約結合、積極思維、專心致志、虛心求知、持之以恆。這對當時和後代的影響都是很大的。

孟子遺留的著作僅《孟子》7篇。他的心理學思想散見於這些篇章中，其中以《告子》、《盡心》兩篇較為豐富。