普羅泰戈拉
[拼音]：li
中國奴隸社會的典章制度，奴隸社會及封建社會的道德規範。作為典章制度，它是奴隸社會政治制度的體現，是維護宗法與等級制度的上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規範，它是奴隸主貴族及封建地主階級一切行為的準則。
在孔子以前已有夏禮、殷禮、周禮，照孔子的理解，“殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也；其或繼周者，雖百世可知也”。夏、殷、週三代之禮，因革相沿，到周公時代的周禮，已比較完善。因此，孔子又說：“周監於二代，鬱郁乎文哉，吾從周。”作為觀念形態的禮，在孔子的思想體系中是同“仁”分不開的，孔子說：“人而不仁，如禮何？”他主張“道之以德，齊之以禮”的德治，打破了“禮不下庶人”的限制。到了戰國時期，隨著封建制度的形成，奴隸社會的禮已逐漸廢除。孟子把仁、義、禮、智作為基本的道德規範，禮為“辭讓之心”，成為人的德行之一。荀子比孟子更為重視“禮”，他著有《禮論》，論證了“禮”的起源和社會作用。他說：“禮者……貴賤有等，長幼有差，貧富輕重，皆有稱者也。”他認為禮使社會上每個人在貴賤、長幼、貧富等封建等級制中都有恰當的地位。漢代的《禮記》中說：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”這是對荀子思想的發揮。在長期的歷史發展中，禮作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用；同時，隨著社會的變革和發展，特別是在封建社會的後期，它越來越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會歷史的進步和發展。