越南八月革命

[拼音]：xianjing

道教稱神仙所居的勝境。據《桓真人昇仙記》稱：“有長年之光景，日月不夜之山川。寶蓋層臺，四時明媚。金壺盛不死之酒，琉璃藏延壽之丹，桃樹花芳，千年一謝，雲英珍結，萬載圓成。”道教認為無限美妙的神仙世界，或在天上，或在海中，或在幽遠之名山洞府。

仙境之說源於中國遠古神話。

（1）以崑崙為中心。《山海經》的《西山經》、《海內西經》和《大荒西經》皆謂其為天帝在下界之都邑，百神所在，萬物盡有；方圓八百里，高七萬尺，每面九門，門有開明獸守衛；其下有弱水之淵，外有炎火之山，遠望光芒四射；其上住有黃帝、炎帝、禹和西王母諸神人，宮闕壯麗，園囿精美，奇花異木長在，珍禽祥獸畢呈。《淮南子·地形訓》更有逐步登天之說：“崑崙之丘，或上倍之，是謂涼風之山，登之不死。或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風雨。或上倍之，乃維上天，登之乃神。是謂太帝之居。”

（2）以蓬萊仙境為中心。戰國時期燕、齊、吳、越等濱海地區海上交通漸開，產生了海上“三神山”的神仙世界之說。《史記·封禪書》稱：“自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠；患且至，則船風引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如雲；及到，三神山反居水下。臨之，風輒引去，終莫能至雲。世主莫不甘心焉。”於是，尋找三神山及不死之藥者，從齊威王、秦始皇到漢武帝，延續了二百餘年。

（3）在《莊子》和《楚辭》中，崑崙山和蓬萊仙境的神話合為一個新的神仙世界。其中對得“道”者和神仙之勝境，更有進一步的描繪。《莊子·逍遙遊》雲:“夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而後反。”又謂“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子，不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。”《列子》則稱大壑中有五山：“一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。其山高下週旋三萬裡，其頂平處九千里，山之中間相去七萬裡，以為鄰居焉。其上臺觀皆金玉，其上禽獸皆純縞，珠玕之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之不老不死。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。”

道教承襲前代神仙傳說，稍加纂綴增益。《雲笈七籤》和《正統道藏》均載有託名漢東方朔所著《海內十洲記》，稱崑崙、方丈、蓬丘等三神山為三島，稱祖、瀛、玄、炎、長、元、流、生、鳳麟、聚窟為十洲，合稱“十洲三島”，皆神仙所居，以為道士修道成仙之歸宿。

南北朝時期，道教汲取佛教思想，神仙觀念和仙境之說亦有變化。《升玄內教經·中和品》稱：“得道之品，莫不有三，上得神仙，中得泥丸（即“涅槃”），下得延年。”並謂修道者須幾經轉生，功德圓滿，方成神仙。於是依佛教三界說，構造神仙所居之天界。《洞玄無量度人經》、《諸天靈書度命經》均謂天界包括欲界六天，色界十八天，無色界四天，共二十八天。修道者依其修煉程度，達諸天不同境界。《度人經》稱：達此二十八天，尚不免輪轉之苦，只有“學真堪為種人”者，西王母乃迎之登於二十八天之上的“四種民天”。此四天與二十八天，合為三十二天。三十二天之上乃“三清天”，分別為仙、真、聖所居。《元始無量度人經四注》雲：三清境各有宮殿、官署及諸品級之天官，太上老君為太清天仙之首，太上大道君為上清眾真之尊，元始天尊居玉清之上。大羅天為諸天最高境界，為玉皇所治。總合為三十六天。《魏書·釋老志》、《雲笈七籤》和《猶龍傳》均有三十六天的記載。

隋唐以後，隨著道教修煉術的發展，除了神山、神洲和天界等理想中的仙境外，許多名山形勝也被視為神仙所居之洞府，或修道成仙之佳境。較早的記載見於《雲笈七籤》的《洞天福地·天地宮府圖》，稱天下名山中有十大洞天、三十六小洞天和七十二福地，均為神仙所居處。《洞天福地嶽瀆名山記》中亦有洞天福地的記載，但與《雲笈七籤》略有不同。