圖書館傢俱和裝置
[拼音]：Longshu
[英文]：N╣g╣rjuna (約2～3世紀之間)
印度古代佛教哲學家、邏輯學家，印度大乘佛教中觀派（空宗）的奠基人。又譯龍猛、龍勝。關於他的生平，中國佛教譯經家鳩摩羅什所譯的《龍樹菩薩傳》和其他一些佛教傳記均有記載，但都不足徵信。龍樹原系西印度（一說南印度）婆羅門，受迦毗摩羅論師的影響改信佛教，後遊南印度，接受了具有大乘思想萌芽的大眾部學說，在原始佛教緣起說的基礎上，發展了大乘緣起性空說，創立了空宗哲學系統，即後來所謂中觀派哲學。其核心部分是“緣起性空”、“二諦中道”和“八不”辯證模式。
緣起理論
亦稱“緣生理論”。是釋迦牟尼首創的一種觀察、解釋主觀和客觀世界的原則和方法。緣生包含緣滅，即所謂諸法從緣生，諸法從緣滅。“諸法”統攝精神和物質兩方面，即思維與存在。緣生的“緣”是指產生思維與存在的內外條件或因素。思維因產生它的條件的出現而出現，因產生它的條件的消失而消失；存在也是如此。這一矛盾運動過程共有四個階段：生、位、異、滅。每一階段都受一定（主觀的、客觀的、或主客觀同時的）條件所制約。事物必然在一定的條件成熟時產生；在條件相對穩定狀態中存在；隨著條件的變化而變化；最後因存在條件的完全破壞而消亡。運動的四個階段只是運動過程中的質變點；運動在一個階段與另一個階段之間，剎那未停，瞬息變易，時刻處於量變的過程中。四階段有始有終，運動本身無始無終；運動在一個四階段的結束，又立即在新的條件下開始另一個四階段的運動。這一思想在一定程度上反映了自然的客觀規律。它適用於客觀世界，也適用於主觀世界，適用於生物界，也適用於非生物界，因而具有一定的唯物辯證因素，但是，原始佛教的小乘緣起說把這一思想著重用於觀察主觀世界和生物界，只見“人（我）空”（主觀世界的生滅矛盾），看不見“法空”（客觀世界的生滅矛盾）。
以龍樹為代表的大乘佛教繼承裹a href='http://www.baiven.com/baike/225/315630.html' target='_blank' >透納屏誦〕朔鸞痰腦燈鶿擔孕〕朔鸞討喚倉鞴凼瀾緱艿鈉蚣右躍勒⒔鞴凼瀾綰塗凸凼瀾繽蹦扇朐燈鴯鄄烊Γ徊壞醇絲眨慘醇鍘８霰鸚〕搜篩菰燈鶿道捶治隹凸凼攣錚 認識到“事實上”法空。 大乘哲學則從緣起說深入觀察事物的本性，直接認識到事物本來在“理論上”就是空。不待分析或法滅之後始見真空；此空即“自性空”、“本來空”。這是大乘緣起說和小乘緣起說的主要區別。基於這一哲學上的區別，大乘和小乘在對待世間（人生）問題上也是截然不同的。小乘哲學把世間和涅槃看作根本對立的，主張逃離世間，遠循林泉，獨善其身，求取涅槃。大乘哲學則認為，世間與涅槃本來一體，原無二致，故主張不離人間而求解脫。同時還強調以身作則，示教利害，幫助社會生產物質財富，提高眾生的精神生活。
二諦中道
又稱三諦原理。龍樹雖然發展了大乘的緣起性空說，但不住於空，而是從“空”觀“有”：不執空以否定有，不執有以排斥空；空在有中，有不離空，空有相攝，是為二諦。龍樹又從二諦進一步發展了“中道”，構成“空、假、中”三諦原理。龍樹在他的主要哲學著作《中論》說：“眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。”在這首頌詩中，第一句是對過去緣起說的繼承和肯定，後三句是他賦予緣起說以新內容──空、假、中三諦原理。
（1）空諦。“我說即是空”一句中的“空”，並非絕無之空，而是相對於“有”而言。“有”即存在，亦即一切抽象和具體的事物──諸法。諸法賴諸因緣而產生、存在、變化、消亡，本身沒有常存不變的主體或自性；沒有主體，意味著本來不存在;本來不存在便是“空”，或曰“性空”、“自性空”。自性空，謂在理論上當體之空，不需分析便知其空。
（2）假諦。“亦為是假名”一句中的“假”謂假託、假設，即給事物假設名稱或概念，故曰“假名”。眾緣所生之法，既然理論上本無實體，則只有形式上的存在。這樣的存在，雖然隨順世俗，有其名言稱謂即概念、範疇等，但都是假設的，並非真實，故曰“假諦”或“俗諦”。
（3）中道或中諦。“亦是中道義”一句中的“中”字，表面意義是“居中”，實際的意義是聯絡“空”與“假”的相即相離的關係而作的全面的辯證觀察。緣生之法，本來性空，無有實體，但存假名。因此，若執諸法為實有，固然是錯誤；若執諸法為空無，連它們的名義上的存在也否認，同樣是荒謬。正確的觀點是，既不執空而對事物作絕對的否定，亦不執有而對事物作絕對的肯定。這便是“中道義”。
在龍樹看來，中道不是折衷主義。因為緣生之法，理論上本無實體，故不能說其為有；諸法尚有假名，形式上仍然存在，故不能說其為空。這是諸法即一切事物本有的特徵──諸法的實際。龍樹據此而提出的中道觀點，如用邏輯模式來表示“空、假、中”三諦有如下四重關係:
（1）、②表示諸法矛盾的客觀存在；
（3）、④表示辯證認識的二重發展。“亦空亦假”是從肯定角度觀察：諸法性空，假名為有；知空則不執有，知假則不執無，故得“統一 A”。這是第一層的辯證認識。“非空非假”是從否定角度觀察：將空進一步否定，故曰“非空”，因為諸法有形式上的假定存在;將假進一步否定，故曰“非假”，因為諸法在理論上本無自性，故得“統一B”。這是第二層的辯證認識。第二層認識在哲學上比第一層認識深化。龍樹把這深化了的哲理稱為“中道”。
“八不”辯證模式
龍樹為了使他的中道理論包攝一切、解釋一切，在更大的範圍內表述中道的普遍意義，特提出“八不”模式。“八不”謂 8個相互對立的命題，亦即4對矛盾。《中論》的開首頌：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。”在龍樹看來，生滅、常斷、一異、來去這4對矛盾，是矛盾中的主要矛盾，它們包攝了事物的自身、運動、空間、時間等方面。這 8個命題又是佛教內部一些派別和外道論師所執的主要偏見。龍樹認為，這 8種偏見是錯誤的，必須批判。批判的武器是邏輯的否定模式“不”。“不”字有二義：
（1）事物本身的內在特徵是不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去；
（2）應按事物的本來面目和本有的特徵作如實的觀察或規定：不可執生，亦不可執滅；不可執常，亦不可執斷；不可執一，亦不可執異；不可執來，亦不可執去。如果這樣，便得中道，如模式所示：
常斷、一異、來去的模式亦類此。從形式邏輯看，“八不”命題似是一個演繹程式，四句模式似是一個歸納程式。但無論演繹或歸納，對“八不”命題的推論都將得到同一結論：“統一B”的中道。
《中論》全書 500頌，27品，其中有25品以中道原理批駁他宗的宗義。龍樹批判他宗的目的在於確立自宗的哲學命題──涅槃實際。龍樹在《中論》中說：“無得亦無至，不斷亦不常，不生亦不滅，是說名涅槃。”又說：“諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說。”這首頌對涅槃實際的無規定性，作了“權宜”的規定：
（1）“不可得”。諸法性空，本無可得，包括生死與涅槃都無可得。
（2）“滅戲論”。涅槃實際，離四句，絕百非；說生不是，說滅不是；說亦生亦滅或非生非滅，依然象隔靴搔癢，抓不到是處。因此，對它說來，語言的敘述，邏輯的推斷，皆是言不及旨的戲論。
（3）“佛無所說”涅槃實際是“甚深微妙相”，佛陀對此也說不出所以然，只好保持沉默。龍樹由此歸結說：“涅槃之實際，及與世間際，如是二際者，無毫釐差別。”這樣，龍樹把中道引入一種只可以意會、不可以言傳的唯心論的超驗的神祕主義之中。
龍樹哲學的影響
龍樹哲學的創立標誌著佛教哲學從小乘哲學過渡到大乘哲學。印度哲學中的吠檀多派，從龍樹學說中吸取了它的核心論點──空論，並加以利用。因此，龍樹及其學說在印度哲學史上佔據著十分突出的地位。公元3～4世紀，龍樹的哲學思想傳至中國，立即在中國佛教思想界引起了強烈的震動，並且很快左右了佛教哲學思想的發展方向。當時盛行的佛教流派如般若宗、涅槃宗，都直接以龍樹的學說為理論根據，隨後發展起來的三論宗、賢首宗、天台宗、禪宗和密宗，也都淵源於龍樹及其學說。三論宗，曾採用龍樹的《中論》、《十二門論》和提婆的《百論》作為立宗的根本典籍。龍樹的哲學思想，隨著中國佛教向鄰國傳播，在朝鮮、日本、越南的意識形態領域中也產生了持久的影響。龍樹的著作傳譯至中國漢族地區的漢譯本，現有20種；傳譯至藏族地區的藏譯本，約有 118種；其中《大智度論》、《十住毗婆沙論》、《中論》、《十二門論》、《回諍論》是他的代表作。
參考書目
呂澂：《印度佛學源流略講》，上海人民出版社，1979。