藝術是意造空中樓閣來慰情遣興閱讀及答案

　　閱讀下面的文字，完成6—8題。

　　藝術是意造空中樓閣來慰情遣興。詩人在做詩時的心理活動到底像什麼樣，我們最好拿一個藝術作品做例項。比如王昌齡的《長信怨》：“奉帚平明金殿開，暫將團扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來。”

　　王昌齡不曾留下記載，告訴我們他做詩時的心理歷程。但是我們用心理學的幫助來從文字上分析，也可以想象大概。他做這首詩時必定使用了想象。

　　想象就是在心裡喚起意象。想象有再現的，有創造的。一般的想象大半是再現的。藝術作品不能不用再現的想象。比如這首詩裡“車帚”、 “金殿”、 “玉顏 ”、“寒鴉”、“日影”、“團扇”、 “徘徊”等等，在獨立是都只是再現的想象，詩做出來總須旁人能讀懂，懂得這是能夠喚起以往的經驗來印證，用以往的經驗來印證新經驗大半憑藉再現的想象。

　　但是隻有再現的想象決不能創造藝術。藝術既是創造的，就要用創造的想象。創造的想象也並非無中生有，它仍用已有的意象，不過把它們加以新配合。王昌齡的《長信怨》精彩全在後兩句，這後兩句就是用創造的想象做成的。個個人都見過“寒鴉”和“日影”，卻從來沒有人想到詩的主人班婕妤的“怨”可以見於帶昭陽日影的寒鴉。但是這話一經王昌齡說出，我們就覺得它實在是至情至理。從這個例項來看，創造的定義就是：平常的舊材料之不平常的新綜合。

　　王昌齡的題目是《長信怨》。“怨”，是一個抽象的字，他的詩卻畫出一個如在目前的具體的情境，不言怨而怨自見。藝術不同於哲學，它最忌諱抽象。

　　從理智方面看，創造的想象可以分析為兩種心理作用：一是分想作用，一是聯想作用。

　　“分想作用”就是某一個意象和與它相關的許多意象分開而單提出來，詩的分想作用是選擇的基礎。有分想作用而後有選擇，只是選擇有時就已經是創造。

　　不過創造大半是舊意象的新綜合，綜合大半借“聯想作用”。聯想是知覺和想象的基礎。藝術不能離開知覺和想象，就不能離開聯想。我們曾經把聯想分為“接近”和“類似”兩類。比如這首詩裡所用的“團扇”這個意象，在班婕妤自己第一次用它時，是起於類似聯想，因為她見到自己色衰失寵類似秋天的棄扇;在王昌齡用它時則起於接近聯想，因為他讀過班婕妤的《怨歌行》，提起班婕妤就因經驗接近而想象到團扇的典故。不過他自然也可以想到她和團扇的類似。

　　因為類似聯想的結果，物固然可以變成人，人也可以變成物，物變成人通常叫做“擬人”。《長信怨》的“寒鴉”是例項，鴉是否能寒，我們不能直接感覺到，我們覺得它寒，便是設身處地地想。不但如此，寒鴉在這裡是班婕妤所羨慕而又妒忌的受恩承寵者，它也許是隱喻趙飛燕。

　　人變成物通常叫做“託物”，班婕妤好自比“團扇”，就是託物的例項。“託物”者大半不願直言心事，故婉轉以隱語出之。

　　(選自朱光潛《談美》，有刪改)

　　6.下列對文中“想象”的理解，正確的一項是

　　A.想象就是在心裡喚起意象，也就是用以往的經驗來印證新經驗，從而創造出藝術作品。

　　B.創造的想象是用已有的意象重新配合來創造藝術，再現的想象則是透過再現以往的意象來獨立創造藝術。

　　C.只有再現的想象決不能創造藝術，這是因為它並非平常的'舊材料之不平常的新綜合。

　　D.創造的想象心理作用分為分想與聯想，有分想作用而後有選擇，選擇就是創造，詩有時只要有分想作用就可以做成。

　　答案：C。解析A.依據“想象有再現的，有創造的。一般的想象大半是再現的”可判斷“也就是”不正確。B.“獨立創造藝術”之“獨立”缺乏依據。D.“選擇就是創造”錯了，原文是“只是選擇有時就已經是創造”。

　　7.下列從創造的想象角度對王昌齡《長信怨》一詩的理解和分析，不正確的一項是

　　A.詩中“奉帚”、“金殿”、“玉顏”、“寒鴉”、“日影”、“團扇”、“徘徊”等，在獨立時都不是創造的想象，可見《長信怨》的創作不一定用創造的想象。

　　B.“怨”，是一個抽象的字，而王昌齡的“玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽日影來”卻運用創造的想象畫出一個如在目前的“怨”的情境，從而完成了一次藝術創造。