古籍的裝潢與版本

　　傳統典籍上很多優美的裝潢與版本體值得我們學習和發揚光大，本文為大家介紹古籍的裝潢與版本，歡迎閱讀。

　　色彩作為一種藝術表現手段，往往為多種藝術形式所通用。內府書籍的書衣、書函等處所用的色彩與一般官、私機構製作的書籍迥異，主要有以下三種：

　　1、黃色(以明黃為主，間有淺黃、鵝黃等)；

　　2、紅色；

　　3、深藍色(又稱磁青、石青等)。

　　以上三色，彩色度都很高，屬於強純度色。它們附著在書面上，鮮明、濃重、易見度高，有很強的裝飾意味。

　　從清代的各種檔案中可以瞭解到，內府書籍不僅內容是“欽定”的，連刷印部數、裝滿材料、色彩等也都是“欽定”的。最為典型的是一些呈文中“奉旨”用“黃綾面”的記載。飾以黃色的書籍，主要是記載本朝皇帝方行動止等內容的專書，如《聖訓》、《實錄》、《本紀》、《玉牒》等，也用於“欽定”的儒家經解、則例、律令、方略、時憲書等等。一般而言，每種色彩只適用於一定的範圍，表達相應的意義。但是，一種黃色能用於多種書籍，說明是色彩以外的另一種東西，即象徵意義——一種抽象的、無形的東西在起作用。

　　古代的書面色彩象徵什麼意義，文獻中並無直接記載，然而使用中卻又極有規律，說明不是始於清代。某種色彩以作為象徵，一定是實行既久，與傳統密切相連，人們對它的`意義已有所瞭解。否則，不明其意，就達不到象徵的目的。為了進一步瞭解古人的用意，根據封建制度代代相的特點，簡略回顧一下黃、紅二色在歷史上的使用情況。

　　中國社會自古所形成的封建等級制度，可謂歷史悠久，根深蒂固，曾經影響了社會生活的各個方面，對色彩的使用當然也不例外。色彩已成為表膽社會階層或等級身份的標識。其實，就色彩本身而言，開始並不含什麼尊卑意義。比如黃色，《易坤·卦文》言：“天玄而地黃”，其最初的意義是指自然界中的土地之色，《論衡·驗符》：“黃為土色，位在中央。”古以五色配五行五方，土居中，故以黃為中央之正色。對於正色，孔穎達疏引黃侃雲：“正謂青、赤、黃、白、黑，五方正色也。不正，謂五方間色也，綠、紅、碧、紫、黃是也。”正色、間色概念的提出，標誌著對色彩進行人為的等級劃分的開始。從此，自然界的各種色彩被賦予了貴賤、尊卑等不同意義。正色的等級高於間色，皇帝的建築、衣冠、車輛等都必須用正色。

　　然而，五種正色中，黃色又與其它色彩有所不同。古有“黃旗紫蓋”的迷信說法，指天空中出現的一種雲氣——“天子氣”，以為帝王應運而生的氣象或徵光。琿傳說黃帝服有、戴黃冕，後漢安裝期道教推崇黃老，故冠服尚黃，並傳說“黃衣當王”，張角等始服黃衣、戴黃巾。漢制，惟皇帝得用黃屋，因特指帝王車。由於黃色與帝王聯絡漸多，於是黃色漸為帝王所專用，如唐代謝靈運《從遊京口北固應詔詩》：“五璽戒誠信，黃屋示崇高”。可見，黃色作為帝王的象徵並非從清代才開始的。

　　自隋代起，“天子服專尚黃”。唐因隋制，高祖武德初，“遂禁士庶不得服”，並又由服飾推展到其它用物上，“臣下一切不得用黃”。自此，黃色成為帝王的專用色彩。封建禮制代代相承，從宋代沿用至清，黃色一直是最尊貴的服飾、器物的主色。清代皇帝的朝服、朝帶、龍袍、雨衣等均為明黃色，皇宮屋瓦的主色也是用黃色，其它御用器物用黃色裝飾的例子不勝列舉。

　　由於帝王的壟斷，黃色從普通的色彩漸漸成為帝王的代表色而被尊重，由一種習俗而成為不可逾越的禮制。

　　紅色，古指淺紅色，後泛指紅色。本文所說的紅色，古代稱“赤”或“正紅”。從古至今，無論朝野，均用此色代表喜慶、歡悅，表示勝利、成功、幸運、幸福等意。在婚嫁和傳統節日等場合，多用此色裝飾點綴以助興。而紅色作為正色之一，含有尊貴的意義，卻是民間不許用的。在很多情況下，紅色用於古代貴族官僚階層。如杜甫的著名詩句：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，是因古代王候貴族的住宅大門漆成紅色以示尊異，故以“朱門”指代貴族、豪富邸第。在官員服制中，三品以上紫色，五品以上硃色，六品以下綠色。紅紫為上，青綠居中，檀褐屬下級。唐代，“每朝會，朱紫滿廷，而少衣綠者”，以“朱紫”轉喻高官。此外，帝王有時用紅色，清帝在“朝日”時穿用紅色朝服。

　　因此，記載帝王方行的《聖訓》、《實錄》等收採用黃色和紅色主要是象徵帝王的至高無上和神功聖德，而一些法令、時憲等書也飾以黃色則顯示“欽定”之書的權威和尊嚴。

　　除黃、紅色外，還有一些書籍則奉旨用“石青杭細面”、“石青杭細套”。石青即藍色，有稱磁青者。此種色彩常用於內容深奧，哲理性較強，被視作正統的儒家經典、經解、正名以及天文、歷算、數理等等。早在宋代，有些經書就以磁青紙書寫，顯得莊嚴肅穆，以後各代也常用磁青紙寫經或作書衣，與其靜謐、深遠、內涵豐富的特性相符。

　　書籍以不同的顏色、質料區分，古時即有先例。隋朝開皇十七年(597年)秘書丞許善心整理藏書，編成目錄，當時西都長安的嘉則殿，東都洛陽的修文殿及觀文殿，都有豐富的藏書。隋煬帝即位後，令將各處藏書分為上、中、下三品，並各以紅琉璃軸、紺琉璃軸、漆軸裝潢，以求易於識別。清朝隆帝沿襲古制，令以綠、紅、藍、灰四色分飾《欽定四庫全書》經、史、子、集四部圖書的書面，“浩如慮其迷五色，挈領提綱分四委，經誠元矣標以青，史則哉赤子類子肖秋收白也宜，集乃盡藏墨其平，如乾四德歲四時，各以方色標同異”。雖然現存實物絹面顏色與原定規制略有差異。但大致不離取法春夏秋冬四季的初衷。這是內府書籍裝滿色彩的另一種用法，不含禮制等威之意。

　　除了以色彩區別尊卑外，還在書籍裝潢中選用特定的圖案。由於中國古代龍為君象的觀念所致，漢代以後龍成為天子的化身，成為皇帝權威的象徵。中國文化中另一種具有影響的神話動物——鳳，作為鳥中之五也成為帝后的象徵。因此，內府許多圖書和各種御用器物一樣，常常飾有龍鳳圖形。如《大藏經》所用織錦即有水波藏龍綿、雙龍戲珠錦等，清歷朝《聖訓》明黃書衣、歷朝《實錄》紅色書衣上均織有龍紋。再如精寫本《萬壽無疆賦》經摺，首開繪有團龍圖案，四周邊框內滿繪龍紋。盛裝書籍的夾板、函匣上雕有龍紋，如精抄本《聖訓》，以明共同金龍夾袱包裹。可以說，各種團龍舞鳳隨處可見，多采多姿。