大召寺園林植物的應用研究論文

　　數百年來，一直都是內蒙古地區大有名氣的佛剎之一，現已成為內蒙古自治區的重點文物保護單位［３］。大召寺的園林植物群落以人工群落配置為主，人為干擾顯著。

　　研究方法

　　２０１２年６～８月採用實地調查的方法，對大召寺廟內及周圍區域的植物進行調查、測量和統計。按照植物分佈的位置將其劃分為寺廟內部植物群落、寺廟門前植物群落、寺廟南側植物群落、寺廟東側植物群落、寺廟北側植物群落五部分（分別編為１、２、３、４、５號），進行植物種類、群落結構和配置模式等方面的調查分析，提出了大召寺園林植物應用現狀中存在的問題和解決的對策。

　　結果與分析

　　１大召寺園林植物種類科屬分析

　　透過實地調查發現大召寺廟內及周圍區域共有園林植物２５種，其中裸子植物５種，被子植物２０種，隸屬於１５科，２０屬。其中喬木類有１０科，１４屬，１７種，佔喬灌總數的６６％；灌木類有４科，５屬，７種，佔喬灌總數的３４％；地被類有１科，１屬，１種。植物種類較多的科有松科、柏科、薔薇科、木犀科，這４科佔了極重要的地位，共佔植物總數的８０％，而其它的大都為單科單種（見表１）。由表１可以看出，大召寺植物種類稀少，植物豐富度整體較低。寺院周圍是以常綠松柏為主，其間搭配種植一些落葉喬木以及小灌木，栽植的植物多數是能夠烘托寺廟空靈脫俗、高妙莫測的宗教氛圍。另外由於受氣候條件以及佛教教化的影響，庭院內的植物群落配置都比較簡單，主要以喬木類樹種為主，像山門、天王殿、菩提過殿和大雄寶殿等各個院落內均以油松、樟子松、國槐、海棠樹對植或者列植。

　　２植物群落結構配比分析

　　大召寺園林植物群落主要物種組成。經過調查大召寺植物群落，在每塊樣地中選擇了具有代表性的植物群落，進行了群落的物種組成分析。由表２可以看出，大召園林植物群落結構主要以喬、灌、草３個基本層次為主，喬木層主要以常綠喬木為主，而且喬木種類較灌木層豐富，草本層植物較單一。植物群落的鬱閉度整體比較低，其中寺廟周圍環境中園林植物群落為中度鬱閉，寺廟內植物群落鬱閉度最低，由此可見寺廟內部空間大多數為硬化部分，這可能是由於廟內主要是供信徒及遊人燒香供佛，參觀遊覽，需要足夠的空間來容納五湖四海的人流，所以栽植的植物比較少。但是古樹名木不僅可以美化環境，而且還可以增強寺院佛教藝術的感染力，讓人們更容易領略到一種莊嚴而神秘的佛國境界［４］。因此植物與寺廟之間既有美學關係又有宗教關係，大召寺庭院內應適當增加一些植物種類，以提高植物群落的多樣性，使群落結構更加穩定。

　　喬灌種類及數量比分析。在調查的大召寺廟植物群落樣地中，喬木１７種，灌木７種，喬灌木樹種平均比例約為１∶０．４，數量平均比例約為１∶０．５，均嚴重低於喬、灌木最佳效果的搭配比例為１∶３～５（種）［５］、１∶４～５（株）［６］。由此可知，大召寺園林植物中喬、灌比例不合理，整個群落中灌木數量遠低於喬木，同時灌木層種類不豐富，有待於進一步改善，以提高寺廟內植物群落生態多樣性。五處調查樣地中喬灌木種類及數量的平均值均未達到喬灌木種類及數量的最佳配比，因此需要增加灌木數量和種類以最佳化群落結構（見表３）。３．２．３常綠、落葉植物數量比分析經調查統計，大召寺園林植物群落樣地中，常綠喬木共５種，落葉喬木共１２種；而整個大召寺都無常綠灌木，落葉灌木也僅為７種。對每塊樣地的喬木層及灌木層常綠與落葉樹種、數量進行的具體分析（見表４、表５）。由表４可以看出，五處樣地中喬木層常綠落葉樹種的平均比例為１∶１．３７，數量的平均比例為１∶０．７４，與常綠落葉喬木數量適宜比例１∶１．５０相差甚遠［７］。儘管常綠植物能夠烘托佛教氣氛，但是也應適當增加一些落葉喬木的數量，合理搭配常綠與落葉植物，才能達到四季有景的效果。大召寺常綠喬木雖然數量較多，但是種類較少，讓人感到單調乏味，物種單一性較突出，樹種較單調，達不到較高的觀賞效果，群落結構有待最佳化。由表５可以看出，五處樣地中灌木層常綠落葉樹種的平均比例約為０∶５．６，數量的'平均比例約為０∶３６，由此可見大召寺沒有種植常綠灌木，只有落葉灌木，造成冬季灌木層觀賞性極差，季相景觀不明顯，從而降低其景觀功能。

　　３大召寺園林植物群落配置模式分析

　　孤植。就是單株或幾株同一樹種合併栽於同一處，主要是為了表現樹種的個體美，一般作為庭院園林中的主景，形成一個景觀焦點［８］。寺廟大多采用孤植樹的配置方法為寺廟園林構景起到畫龍點睛的效果。孤植樹種一般要求姿態優美，觀賞價值高，壽命長，蟲害少等特點。大召寺主院大雄寶殿東側就栽植了一棵銀杏，它不僅樹形優美、枝葉奇特，而且壽命極長，寓示著佛法無邊。對植。就是將兩株或者多株樹沿一定的軸線對稱種植在軸線的兩側，在園林造景中起到陪襯和烘托主景的作用［８］。對稱的種植方式往往可以營造出莊重的氣氛。大召寺廟的入口以及大殿前的園林植物配置一般都採用對植的方式，這種規則式的種植方式看上去既整齊又不妨礙交通。列植。就是將喬木、灌木等距離地成行成排的栽植，可以單排或者多排種植。整齊劃一，氣勢龐大［８］。這種種植形式可以起到劃分空間，引導遊人的作用。一般用於香道、寺前廣場道路兩側。大召寺前廣場四周植物的種植大都採用列植的方式，對空間流動起到一個控制作用。叢植。就是一株以上到十幾株單一樹種或是不同樹種栽植在一起，它們組合成一個和諧的整體結構，可以營造出壯觀的景觀效果。在栽植過程中要求遵守外在形式多樣、內在和諧統一的美學原則。大召寺周圍的園林空間多采用叢植配置方式，喬木與灌木合理搭配，既可以展現出植物的群體美，又可以展現出植物的個體美，形成園林區域性小空間內的主景，給人帶來賞心悅目的幽雅環境，進一步堅定了信徒們追隨佛教的決心。

　　大召寺園林植物應用現狀中存在的問題

　　大召寺種植的植物大多是帶有宗教色彩的樹種，它們多是常綠和壽命長的植物。宗教活動部分內栽植的植物多以對植和列植手法為主，生活供應部分則以靈活的、自然式的種植為主，多種植落葉小喬木、花灌木，營造清淨幽雅的小庭院景觀。但是它在植物配置、樹種多樣性、科學引種及養護管理等方面還存在很多問題，需要園林工作者繼續努力完善，打造出一個具有內蒙古特色的藏傳佛教寺廟園林。

　　１植物種類稀少，配置略顯雜亂，季相不明顯

　　調查結果表明大召寺植物種類共２５種，植物種類稀少，容易造成生態群落結構脆弱，樹木的病蟲害機率增加；另外由於現有植物中常綠喬木所佔比重過大，造成植物的季相變化不明顯。植物配置方面較隨意，沒有做到科學性與藝術性兩方面的和諧統一［９］，給人感覺略顯雜亂無章，沒有節奏感和層次感。

　　２寺廟周圍缺少景點，顯得單調，沒有特色

　　透過五處樣地的調查分析發現，各處樣地的植物種類大體相同，沒有引進新的品種，缺少垂直綠化和地被植物，而且各處的植物造景也非常相似，缺乏佛教文化主題風格［１０］。

　　３個別綠化樹種種植位置不當

　　調查過程中發現，個別綠化樹種在種植位置上存在問題。在大召寺東側的廣場中，在供遊人休息的坐凳旁邊對植了一些皂莢，而且對樹幹上的枝刺也未作適當處理，給遊人及兒童的人身安全造成隱患。在大召寺東廣場與南廣場之間的香道旁叢植了一些金銀木，雖然金銀木的花果具有很高的觀賞性，但是到了金秋時節，大量紅色果實成熟以後落到廣場地面，造成地面很不衛生，破壞了寺廟周圍環境的乾淨整潔。

　　４部分植物生長狀況不良

　　大召寺一部分植物的生長狀況較差，植物長勢不良，枝葉稀疏，病蟲害嚴重；由於養護管理不當，常年不修剪，群落較為凌亂，受人為干擾比較嚴重。

　　建議及對策

　　１調整植物群落結構比例，合理搭配樹種

　　豐富綠化樹種，挖掘當地的樹種資源。根據當地土壤及環境條件多選擇一些適合宗教場所種植的鄉土樹種，適當增加喬、灌、藤、草本植物的種類和數量，合理搭配喬、灌、草比例；還可以在寺廟的牆體上增加一些攀緣植物，這樣不僅可以透過植物來襯托佛教建築的莊嚴肅穆，而且還可以豐富垂直結構上綠化種類，增加綠化覆蓋率。

　　２營造佛教主題專園，做到四季有景可觀

　　在大召寺廟內及周圍營造一些與佛教文化息息相關的各類主題園，掌握不同植物在不同季節的觀賞特徵，加以搭配組合，能創造出四季有景的效果，打破北方地區千篇一律的植物造景方式，使人們行走在大召寺周圍能夠感受到不同季節的佛國景象。

　　３合理使用園林綠化植物，減少不必要的損失

　　在選擇種植園林綠化植物時，首先得考慮它的安全性，對人體不利的樹種，例如有毒的、有刺的樹種儘量少種，或者種植在遊人及兒童不容易接觸到的地方。其次，在栽植樹種時要做到小心謹慎，以免造成嚴重的生物入侵，對鄉土樹種構成威脅。

　　４加強園林植物的後期養護管理工作

　　制定科學合理的養護管理辦法，提高養護管理水平，重視對養護人員的培訓指導，加強對植物的修剪整形，使其發揮出最優的景觀效果。俗話說的好，“三分種植，七分管理”，好的設計也得後期細緻的養護管理配合，這樣才能實現植物的園林功能和觀賞特性。

　　總之，大召寺不僅是一座供信徒們燒香拜佛的聖地，它更多的是一個地區豐富的歷史和文化資訊的承載地，大召寺作為中國藏傳佛教文化傳播的聖地，它的宗教園林也發展成了旅遊文化資源，所以對大召寺的宗教園林植物群落結構及配置方面的研究是至關重要的，具有地域與宗教特色相結合的園林景觀才會成為吸引大眾參拜、觀光的旅遊場所，更易引導參觀者領略佛教高深的佛理和精妙的佛學魅力。（本文作者：李娜、閆曉雲、王趙雙單位：內蒙古農業大學林學院）