《中庸之道》課文解讀和練習詳解

《中庸之道》課文解讀和練習詳解

　　中庸之道<課文理解>本章闡述孔子的人生出世的態度和保持社會安定的基本思想，符合了中國傳統的“和諧”思想，所以得到歷代統治者的重視和提倡。宋代時，專門把孔子關於“中庸”的一些論述集中加以評論闡述，作為“四書”之一。孔子“中庸”思想包含做事、考慮問題要“執中”而不偏（考慮全面，不走極端），“和而不同”，對人寬容包含，但又堅持道德原則，做事、考慮問題要穩健、合情合理等內容，不應片面理解。在今天建設“和諧社會”中，應借鑑孔子的這一理論。

　　<課文解讀>

　　一、“中庸”、“和”的精神實質是什麼？有人把這種主張看成“折中主義”，你認為符合實際嗎？

　　“中庸”、“和”的精神實質是要求人們在處理人際關係時，在對待社會問題時要依據道德原則保持中立態度，考慮問題全面，不走極端，對人寬容大度，這樣可以使人與人之間關係保持穩定，有利於社會安定。把它看成“折中主義”是不妥當的。因為，全面看《論語》中關於“中庸”、“和”的論述，可知孔子還提倡“和而不同”（在保持穩定下允許不同意見），反對“同而不和”（表面上強求統一），反對無“是非”原則的“鄉原”等。

　　二、試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己言行中是怎樣貫徹中庸之道的。

　　這樣的例子很多。如“季氏將伐顓臾章”中，孔子旗幟鮮明地反對破壞秩序的以強凌弱的“攻打”，主張以“德”、“禮”來達到“均無貧，和無寡，安無傾”的穩定。

　　又如“陽貨見孔子章”，孔子與陽貨主張不同，討厭其為人，就採取迴避、應付，而不與之矛盾激化。

　　又如“侍坐章”對待不同主張的學生，他也能以恰當評價，等。

　　三、結合日常生活，說說中庸之道的作用。（略）

　　<文言練習>

　　四、讀下面一段古文，參照註文（小字部分）和工具書，解釋畫線詞語，並回答問題。

　　1、陳的始祖是誰？這個人和周武王有什麼關係？陳和舜之間有什麼關係？

　　2、陳在哪裡找到了肅慎氏之矢？這種箭有什麼來歷？

　　仲尼在陳，有隼集於陳侯之庭而死。楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。隼，鷙鳥也。楛，木名。砮，鏃也，以石為之。八寸曰咫。楛矢貫之，墜而死也。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之。惠公，陳哀公之孫，悼太子之子吳也。館，仲尼所舍。仲尼曰：“隼之來也遠矣。此肅慎氏之矢也。肅慎，北夷之國，故隼來遠矣。《傳》曰：肅慎燕亳，吾北土也。昔武王克商，通道於九夷百蠻，九夷，東夷九國。百蠻，蠻有百邑也。使各以其方賄來貢，方賄，各以所居之方所出貨賄為貢也。使無忘職業。於是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠也，以示後人，使永監焉。監，視也。故銘其括曰“肅慎氏之貢矢”。刻曰銘。括，箭羽之間也。以分大姬配虞胡公，而封諸陳。分，予也。大姬，武王元女。胡公，舜後虞遏父之子胡滿也。諸，之也。古者分同姓以珍玉，展親也。展，重也。玉謂若夏后氏之璜。分異姓以遠方之職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之貢。陳，媯姓也。君若使有司求諸故府，其可得也。”故府，舊府也。使求，得之金櫝，如之。櫝，櫃也。金，以金帶其外也。如之，如孔子之言也。（《國語·魯語下》，三國吳·韋昭注）

　　譯文：

　　孔子在陳國時，有一隻鷹墜在陳侯的.庭院裡死了。楛木做的箭射穿了它的身體，箭頭是用尖石做的，箭有一尺八寸長。陳惠公派人帶著這隻鷹，去到孔子住的館舍詢問。孔子說：“這隻鷹來得很遠呢，它身上的箭是北方肅慎氏製造的。從前周武王打敗了商，開通了去南北方各少數民族居住地區的道路，命令他們各自拿出本地的土特產進貢，使他們不忘記各自所從事的職業。於是肅慎氏就向周天子進貢楛矢和石砮，箭長一尺八寸。武王為了公開表明他使遠方民族歸附的威德，告示後人，讓他們永遠看到自己的權威，所以在箭尾扣弦處刻上‘肅慎國進貢之箭’的字樣，送給大女兒，並隨嫁給虞胡公而帶到他所封的陳國。古時候，帝王把珍玉分給同姓，用來表示血緣的親近；把遠方的貢品分給異姓，使他們不忘事奉天子。虞胡公是異姓，所以把肅慎國的貢品分給了陳國。國君如派管事的去舊府裡尋找，大概還能找到。”陳惠公於是派人尋找，果然在用金裝飾的木盒裡發現了楛矢，像孔子所說的一樣。

　　1、陳的始祖是舜後虞遏父的兒子胡滿，周武王將大女兒嫁胡滿，封於陳。所以胡滿是舜的後代，周武王的女婿。

　　2、陳在舊府的“金櫝”（鑲金的櫃子）中找到肅慎氏之矢。這種矢是當年周朝平定肅慎，肅慎進貢，周王賜給異姓諸侯，以表示異姓諸侯不忘向周朝臣服進貢。

　　砮：石頭磨成的箭頭。尺有咫：一尺八寸長。有，又。咫，古代八寸為“咫”。

　　館：旅館。方賄：各地諸侯進貢的財物。監：監視、督察。

　　銘：將字刻在石頭或金屬器皿上。括：箭桿。分：給予。故府：舊府，原來的府第。金櫝：外面鑲金的箱子。

　　關於儒家經典《四書五經》：先秦時有“六藝”（學習課程）：禮、樂、射、御、書、數。配有教材《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，《莊子》中稱為“六經”（此“經”與後來的“經”不同）。

　　西漢時，尊儒，將儒家經典稱為“經”，設“五經博士”研究傳習，由於“樂”失傳，所以稱“五經”：《詩經》、《書經》、《易經》、《禮記》、《春秋》。

　　東漢時加《論語》、《孝經》，成為“七經”。

　　唐時，將《禮記》分成《周禮》、《禮儀》、《禮記》三禮，將《春秋》三傳列入，作為科舉考試內容，稱“九經”：《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《禮儀》、《禮記》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》。後又增加《論語》、《孝經》、《爾雅》，成為“十二經”。

　　宋時又加《孟子》，成為“十三經”。清代有《十三經注疏》，將原文及前人的註疏合刻，成為儒家經典集大成之作，被認為是“中華文化的核心典籍”。

　　南宋朱熹又將“三禮”合併，並從《禮記》中抽出《大學》、《中庸》兩章，加上《論語》、《孟子》稱“四書”，又將《周易》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《春秋》稱為“五經”，加以“章句”（註疏）、“集註”（綜合前人評價），成為“四書五經”。