經典短篇雜文鑑賞
雜文的風格、流派多種多樣,許多雜文作家出版雜文集,也喜歡將其序、跋寫成雜文。下面就是小編給大家精心整理的，希望對大家有用。
1：談談李蓮英——一代傑出的奴才
每年雙十節的各報紀念特刊的文章裡面，除了談論經濟建設的一類大文外，還有一些因感念“鼎革”而想起遜清遺事的小文章 ，慈禧太后，賽金花，袁世凱照例是好材料，今年也然。但我很奇怪，為什麼不談談權監李蓮英呢?作為阻撓，破壞維新運動的要角，除了那個老太婆之外，不是什麼剛毅，徐桐，而是袁世凱，李蓮英這些人物。掌兵權的，當貼身奴才的，一向是主子最好的爪牙，在一部專制史上，左右政治的力量一向握在他們手裡。辛亥革命之後，這兩個寶貝，袁世凱當了總統，李蓮英在北京做了大商人，這種人的飛黃騰達，正象徵辛亥革命的軟弱。
楊村彬的《清宮外史》，從第一部到第三部，李蓮英正像一個鬼魂似的一直控制著全劇，在慈禧面前說話最多的是他，監督光緒的是他，和王公大臣來來往往的是他，推珍妃下井的是他，德菱“公主”的兩部關於清宮內幕的大著，李蓮英的音容笑貌也一直浸透全書。這是個一代傑出的奴才，他不像歷史上其他的權閹，玩弄權柄到頭來總是把性命送掉，他“全首領以終”，而照中國縱橫之士的看法，“全首領以終”，較之“二十年後又是一條好漢”的偉大得多了。
除了正史稗史的記載，生在我們這個時代的人，是時常可以聽到一些清宮祕聞的。這些祕聞，不一定筆之於書，但因為白頭宮女，駝背太監***直到溥儀第三次在皇座跌下來時這些白頭太監還有的跟在他身邊。***王公貝勒的子孫，大臣督撫的後代還有不少生活在我們周圍，這些故事就由他們保留下來了!有一些祕聞是關於李蓮英的，據說李的花言巧語，殷勤周到，太監宮女還有人學得到，但是他服侍的本領和技術，就無人可及了。《清宮外史》一劇中，只提到李梳頭的本領，據“老北京”們說，他的按摩和說詩也極其高強。他每天早晚入內宮二次，早晨四時或者六時，李便走入慈禧寢宮，跪在榻前特置的紅絨氈上，不敢啟開帷幕，恐怕驚了“駕”，李以右手入內，由被角伸入，輕輕拭拂，先由慈禧上半身按摩，然後及兩手臂，最後腿部，每部分三五十次不等，除了不方便的地方外，其他各處都要拭拂。如果慈禧睜開眼睛醒了說：“你來了”，李必定回答說：“已經很大的時間了，祖宗今天舒服嗎?”如果慈禧將要臨朝，李必定票報說：“天氣不早了，諸王公大臣現已到齊，請祖宗起來吧!”如慈禧睡熟，李必定一 聲聲輕輕的呼叫祖宗，直到醒而後已。每天夜裡，宮女侍慈禧就寢完了，慈禧也必宣李入內，李仍跪在“御榻”前的紅毯上，啟被用手按摩，按摩至慈禧入睡為止。慈禧睡熟，李必定小聲說：“祖宗，我走了。”三叩頭而後退。倘若慈禧說：“你下去吧!”李必不動，一定要侍候睡熟然後退出，其他內監召入按摩，不是手重了疼痛，就是手輕了作癢，常被呵斥，甚至有受杖責的，唯有李蓮英的按摩，恰到好處，可以想見此閹是曾耗去極大的精力學習這種技術的。
李蓮英又有一套本領，就是說書。他常常給慈禧說《三 國》，《小五義》，《永慶昇平》，《西遊記》，《石頭記》，《聊齋》等，據傳都說得絲絲入扣，用種種音容笑貌博得慈禧一 笑，常常因說書而厚獲賞金。李的說書，退後也作準備，使第二天說來字義不致差錯。總之，他做這份奴才實在賠掉不少心機就是了。
從這些小事看來，李的榮任總管，左右慈禧，權傾一世，使一些夤緣奔競的督撫大臣，見到他像是見到老子，原因是很容易索解的。在那種專制時代，他只要博得高高在上者一 人的歡心，就安如磐石，任何力量都不能撼他分毫。為博得這份歡心，他下的苦功是驚人的，梳頭、按摩、說書這些侍奉的技術都到了全宮無敵的地步——自然這也可以解釋為慈禧的偏愛，但偏愛不是從天而降的，偏愛有偏愛的條件，作為一個傑出的奴才看，李實在很早地就完成這些條件的準備工作了。
任何奴才都是諂上驕下，作威作福的，李蓮英對慈禧恭順到連她睡覺了都要叫聲祖宗三叩頭然後退，媚若無骨，對小太監小內侍的威風可就夠瞧了!事實上好些內侍以至光緒的愛妃都死在他的手裡。德菱的書中描寫他的笑聲，說他常常向人作著陰謀，詭詐，得意忘形，令人戰慄的聲音，作這種笑聲的人和一般人如何相處是可以想象得知的。諂上驕下是奴才總管最基本的性格，越諂上驕下得厲害的就在專制時代越成為一個人物，那種“諂”被視為手腕，那種“驕”被視為氣派，這種手腕與氣派，在專制時代一直被視為是“才幹”。凡與這才幹背道而馳的，非鄉愚，即書呆，阿Q孔乙己之流而已。今日這種觀念並未死亡，只因專制時代事實上並未完全渡過的緣故。
李蓮英諂上驕下，縱橫捭闔的手段，都達到爐火純青的地步，唯其如此，所以成為一代傑出的奴才。我們現在每逢想起“聖朝人物”，似乎很少提及李蓮英，事實上這個人是和慈禧，溥儀，徐桐，李鴻章 ，賽金花，袁世凱這些人同樣富有作為一面“鏡子”的意義的。李鴻章型的人如存在，證明“國勢”並未十分進步，徐桐型的人如存在，證明所謂歡迎德先生賽先生也者全是鬼話，袁世凱型的人如存在，證明“國步”還實在艱難，未可心存僥倖，李蓮英型的人如存在，又證明弄權的專制制度必未死亡。
2：浮土德小插曲
當報上登出歌德故居被毀，那千萬人憑弔的小住宅變成—堆瓦礫，而且，屋前象徵和平的橡樹竟變成絞刑架的訊息時，—個老德國留學生惘然地告訴我：他和一本德文《浮土德》的美麗悲哀的故事。
他十幾年前在德國一個拍賣場上發見一本精裝的早期出版的《浮士德》，裡面有異常精美的十幀插圖，這本書曾經許多名人閱讀過，老威廉皇帝讀完之後在上面簽了一個名字。
顯然的，這是一本名貴的，甚至有點古董氣的書。公開拍賣開始了，大家都想要這本書，於是我們這位朋友和許多德國人競爭著，起初他出幾個馬克，以後人家加到幾十個馬克，最後他出到七十幾個馬克，勢在必得，但那些德國人競爭的熱情也末稍殺。
忽然，拍賣員把鈴一搖，笑著宣稱道：“這位東方朋友看樣子很喜歡這本書，我們大家不如本地主之誼，讓給他罷!”那些競爭者們聽了熱烈鼓掌表示同意，於是這位留學生以七十幾個馬克買了那本寶貴的書。
回國後不久戰事爆發，這位朋友在戰場上，每次躲空襲，什麼東西都不帶，口袋裡卻藏著那本書，但在一次大規模的轟炸下，他受了傷，那本書也被炸得粉碎。……最後的結局使我們想起歌德的故居和那株染了血的老橡樹。
這位朋友敘述這段往事，不勝感慨的神情和聲調，使我想起大概將終生不忘歌德與《浮土德》，那本書毀了有什麼關係呢?只要書的精神已經感染了人。歌德的故居毀了有什麼關係呢?只要新的德國能夠更重視歌德的遺澤，一如新俄時代印了更多的普式庚，托爾斯泰等人的著作一樣，普式庚，托爾斯泰等人的白骨銷燬了有什麼關係呢?
人類文化史上的大浩劫，秦始皇焚書，尼羅皇殺教徒，亞歷山大城的火，中世紀的精神桎梏，各個王朝的***，法西斯對文化的殺戮……並不曾使任何一個時代任何一個角落的文化精神為之真正中斷死亡!這種精神離開簡帛、蘆葉卷、蠟板、紙張，躲藏在人們的腦中、心中、舌尖上，向同一生活階層的人輾轉傳達，機會一來，又體現於簡帛、蘆葉卷、紙張中，想到這一層，我真要發狂地想到我們現在的一簞之食，一瓢之飲，裡面就有古賢哲們當年身體中的一滴淚水，一粒元素細胞，我們現在的一個思想，一陣感情，一種潛意識，都曾經受過無數古人的感染……想起這一層，我們真是喜悅而又顫慄。“求生的人不需要立碑碣”，西方的法西斯毀了歌德的故居，東方的法西斯剷平了魯迅墳頭的碑碣，行為如出一轍，但可斷言，墳裡的人如果有知，決不為自己悲，墳裡的人如果能冷笑，那種笑聲一定充滿了堅決與輕蔑。
3：流氓經
默涵兄在《垂死的“流氓文化”》一文中提到御用文人的無能，慨然於中國這個腐敗專權的統治集團中的人物，如果寫《流氓經》、《殺人術》……也許可以寫得精彩，對文化一 類的事實在是不內行的。但這個腐敗專橫的統治集團扮演偽君子已經垂廿年，到今天，在全中國老百姓一片呻吟歎息聲中，這群官僚黨棍仍舊拉長面孔裝正經，喝血的嘴口口聖賢，聲聲國家，怎麼肯寫《流氓經》呢?但是知“公僕”者莫如我們這些小百姓，知壓迫者莫如受壓迫者，所以我願意為此輩一畫臉譜。
中國人的口頭禪中，有一句叫做“三十六計，走為上計”，或者為“三十六著，走為上著”。這話首次出現於唐人著述的史書中，以後越流行越廣，終至成為一句無人不知的口頭禪。除了“走”，其他三十五計是什麼呢?線裝書中極難稽考，但普通人有這麼一說：其他的“三十五計”就是什麼“金蟬脫殼”，“借刀殺人”，“欲擒故縱”，“李代桃僵”，“張冠李戴”，“笑裡藏刀”，“掩耳盜鈴”，“含血噴人”，“狡兔三 窟”，“朝三暮四”，“釜底抽薪”，“下井投石”，“斬草除根”，“順手牽羊”等等，反正這一類的所謂“成語”流傳極多，舉一反三 ，不難想見其一般內容。這一說本十分牽強附會，因為從來沒有一部經史子集這麼解釋過，而且那些四個字四個字的成語，出處各自不同。例如“李代桃僵”，出自《漢樂府》，“掩耳盜鈴”，是李淵讀《呂覽》的感慨，“朝三暮四”，見《莊子》，“金蟬脫殼”出自關漢卿曲，“斬草除根”，見於魏收《移文》，三十六計包含這些內容，大概出自明清人的臆度拼湊，但卻臆度拼湊得十分好。這些內容有一個共通點，就是流氓的精神，“三十六計”無妨稱之為流氓的經典，流氓的哲學。姑不論唐人著作中所說的“三十六計”內容是否如此這般，但當作一種流氓精神看待，可謂得其神髓。我們無妨把世俗所說的“三十六計”，認為就是某種人生活信條的總彙，這是一種破壞一切，利用一切，自私第一 ，小我至上的生活哲學。
不管自覺與否，每個人都有自己的處世方針。資本主義國家一般人的生活態度表現於馬爾騰，卡尼基等處世專家的著作中，他們教人如何溫文爾雅地跑進經理室去鞠躬求職，如何逢迎一般人心理去做推銷員。這種處世專家的著作不但風行海外，早幾年也曾風行海內，港滬渝蓉等地曾連銷七八版，這說明一部分人在現實的鐵壁裡碰得頭痛以後，開始在尋求新的處世方式了!但一般的中國人，包括大部分的農民，那處世方法，生活態度卻顯然還是古老的。儒家的重名分，別尊卑，中庸主義，道統觀念;道家的逍遙無為，不滯於物;釋家的悲天憫人，絕欲自制;一點墨子的愛，一點申韓的法治威力，彼此互動激盪，錯綜複雜地形成一般人的生活觀。這種生活觀具體地體現於《菜根譚》，《治家格言》，《增廣賢文》等書中，尤其是那本《增廣賢文》，簡直就是中國的處世專家的著作，無數中國人的處世態度，全給它包括了!“觀今宜鑑古，無古不成今”啦，“知足常足，終身不辱”啦，“逢人且說三分話，未可全拋一片心”啦，“今朝學得烏龜法，得縮頭時且縮頭”啦，“養兒防老，積穀防饑”啦，……我們可以從而體味到那種種生活觀念來源的複雜，各種文化力量，或多或少的融合，加上對慘苦現實的適應經驗，使無數中國人產生類似《增廣賢文》的人生態度，這本書是一個坐牢的讀書人摭拾田夫野老的口諺編纂而成的，十足洋溢著中國的人情味。
但如果說一般人的處世態度大抵如此，那可錯過了最精彩的一種，暴虐的皇帝，荼毒生靈的權臣、清客、策士、流氓、地痞的生活觀，不是別的，就是這“三十六計”。他們對什麼儒、道、法、墨、耶穌、天主、回教、釋迦牟尼……表面上也許服膺一種數種，也許胡謅幾句，而實際上，他們最信仰這“三十六計”，只要能夠達到他們卑劣自私的目的，什麼下流手段都使得出，不肯直白“我是流氓”，於是假託各教道統，假託天上的虹彩，地下的碑文，假託懺緯，假託一切漂亮名詞，一定要達到那卑劣自私的目的而後已。