獨孤皇后是誰
隋文帝皇后獨孤伽羅是生活在我國南北朝、隋朝時期的一位傑出女性政治人物，為隋文帝朝政治系統核心人物。下面是小編蒐集整理的獨孤皇后的簡介，希望對你有幫助。
獨孤皇后的簡介
獨孤伽羅544年-602年，河南洛陽人，北周大司馬獨孤信的七女，母清河崔氏，隋朝隋文帝即位之後，封為皇后。其姿色秀麗，十四歲時嫁給楊堅。同年父親政鬥失敗被殺，家道中衰，丈夫亦遭權臣猜忌。獨孤伽羅保持低調謙恭作風，以期為夫消禍;周隋交替之際，親自勸勉楊堅定下立隋大計;之後拜為隋王妃、隋王后;隋朝開國乃為皇后。獨孤皇后深度參與朝政，終身對隋文帝保持了強烈影響力，於開皇之治功不可沒，宮中並尊帝后為“二聖” 。晚年主導罷黜宰相、廢易太子引發史學界爭議評價。隋文帝和皇后夫妻恩愛，“誓無異生之子” ，共誕育有十個兒女。仁壽二年602年8月，獨孤伽羅病崩於永安宮。
獨孤皇后的生平
西魏大統十年公元544年，秦州刺史、河內郡公獨孤信喜得第七女。當時社會普遍崇佛，獨孤信也不例外，他給女兒取了一個極富佛教色彩的名字：伽羅，梵語為Tagara，意為香爐木、沉香木、奇楠香。誰也不曾料到，三十七年後，這個女孩將會掌控中國歷史走向。
小伽羅的祖輩為依附拓跋鮮卑政權的代北匈奴貴族，為北魏勳臣八姓之一。父親獨孤信在北魏六鎮起義時以自身軍功登上政治舞臺，曾協助宇文泰開創霸業，位列西魏八柱國、大司馬，北周時進太保、衛國公。因容貌俊美風流，號“獨孤郎”，留下“側帽風流”典故;母親崔夫人出自清河崔氏定著六房之一的鄭州崔氏，為北魏永昌太守崔稚長子崔彥珍之女。清河崔氏是中古時期首屈一指的漢族政治文化門閥，世代重視德業儒教和文化傳承，人材輩出，家族成員為北魏統一黃河流域立下過汗馬功勞。
匈奴、鮮卑等民族有母系遺風，舊俗“婦持門戶”，《顏氏家訓·治家篇》說，“鄴下風俗，專由婦人主持門戶，訴訟爭曲直，請託工逢迎，坐著車子滿街走，帶著禮物送官府，代兒子求官，替丈夫叫屈，這是鮮卑的遺風吧!”由於禮法束縛較弱，北朝婦人發揮才能成為一種社會風氣，獨孤伽羅就是從這種風氣裡產生出來的傑出人物。同時，其母崔氏又為小伽羅烙上了深刻的漢文化印記。清河崔氏是一個學識深厚的文化世族，家族的文化教養在伽羅身上也有相當程度的體現，史載文獻皇后“雅好讀書、識達今古”、“見公卿有父母者，每為致禮焉”。獨孤伽羅身上既有父系遊牧民族之獨立英氣，亦有母系漢文化之博雅謙和，本身便是民族大融合之時代產物，是漢化了的鮮卑人。
伽羅生長的年代，中華大地分裂為幾個對立的政權：東魏、西魏和南朝，諸政權之間戰爭頻繁爆發，社會長期不得安定。出生於掌握核心政權的頂級權貴家庭，讓聰慧的少女視線超出閨閣，鍛煉出了不一般的勇氣和膽識，開始關注這個特殊時代的天下局勢與命運。
北周孝閔帝元年公元557年，獨孤信看中了老友楊忠的嫡長子楊堅相有奇表、氣質非凡，於是把十四歲的獨孤伽羅嫁給了他。楊堅時年十七，小名“那羅延”，意為金剛力士。他性格深沉穩重，外表木訥而內心有大氣魄，因從小在寺院長大，又養出了一股與眾不同的威儀風姿。這是一樁門當戶對的貴族親緣聯姻。
少年郎楊堅此時初入仕途，又得配佳人，躊躇滿志正欲有所作為，但命運和他開了個大玩笑。楊堅和伽羅結婚前夕，西魏恭帝三年公元556年十月，西魏、北周的實際締造者、關隴集團的核心凝聚人物宇文泰去世，遺命其侄宇文護輔政。在其主導下，宇文家族取代了西魏元氏政權，政治態度傾向西魏且位高權重的獨孤信立場微妙。
小夫妻婚後月餘，獨孤信與北周權臣宇文護政鬥失敗被逼自盡，勢力流散，妻兒也受牽連流放到蜀地多年，獨孤家族從此退出權力中心，家道中衰。因楊家不肯依附宇文護，再加上與獨孤信聯姻的這層關係，導致楊堅不幸遭到池魚之殃，他備受猜忌，連續八年原地踏步不得升職，甚至不時有性命之憂。
政斗的殘酷陰影卻沒有影響這對小夫妻的感情。和楊堅的姻緣使獨孤伽羅保留了貴族身份，免遭流放之罪，而家門鉅變的陰影，又讓丈夫對她更為愛憐有加。少年男女兩情相悅，又有建功立業的共同理想志向。情到濃時，夫妻倆誓無異生之子，相約白頭，永不變心。楊堅夫婦相繼誕育有五子五女，攜手走過了近五十年人生風雨。在楊堅一生風雲詭譎的歲月中，愛妻伽羅始終是他最親密的愛人、知己、智囊和精神支柱。
政治繼續在楊堅夫婦面前充分展現其隱祕和黑暗的一面。宇文護攫取政權、廢掉孝閔帝、毒死明帝，他那陰冷的目光不時瞄向楊家這條似乎也不太穩固的船，著實令人森然可怖。楊堅和妻子不得不相互鼓勵，互商對策，以期逃避宇文護懷疑的目光，伽羅也一直保持低調謙恭作風，儘量為丈夫消禍。
所幸由於北周生存環境形勢嚴峻，北有突厥騷擾侵犯、東有北齊虎視眈眈、南有南朝趁火打劫，楊堅的父親楊忠驍勇善戰，在北周一直擁有相當的地位。楊堅的兩個弟弟也相繼和宇文皇室聯姻，二弟楊整娶了宇文泰外甥之女尉遲氏、三弟楊慧娶了周武帝之妹順陽公主。楊堅夫婦在父親的大樹羽翼之下暫得保全。
隋仁壽二年公元602年八月二十四日午夜，獨孤皇后於永安宮奄然而逝，這對垂暮隋文帝的打擊是毀滅性的，她的死標誌著其大展巨集圖時代的結束。皇后崩年五十九，“年過五十不稱夭”，在當時社會條件下也不算低壽。然而時年六十二歲，和她整整做了四十五年夫妻的隋文帝仍像個熱血衝動的熱戀少年，縱情而放肆地追懷著他深愛的妻子，其用情之深、思戀之苦，實在讓人不忍卒讀。
也許是皇后從病發開始起，隋文帝早已失魂落魄得人盡皆知。皇后剛剛去世，非常善於把握上意的著作郎王劭立刻上書安慰文帝稱：皇后是聖德仁愛的觀世音菩薩下凡，她的死亡只是在諸天神佛的迎接中歸位而已。隋文帝讀後，“且悲且喜”。另一位天竺高僧同樣聲稱皇后是被諸神佛迎接到西方阿彌陀淨土，悲喜交集的隋文帝激動之下賜物兩千餘段。這種數額的賞賜一般只有身死王事、忠義節烈立下巨大功勞的人才能得到。要何等深厚的恩愛之情，才會讓他傻傻地用這種不經之語來麻醉自己。
獨孤皇后的喪事規格之高，是異常罕見的：皇后喪事由隋朝尚書左僕射也就是宰相楊素親自負責。楊素不僅要統籌安排喪葬各項事宜，而他身為宰相居然帶著人馬日晒雨淋，親自到荒郊野外之中為皇后尋找福地。不僅如此，選好地址為皇后建設山陵時，楊素也始終堅持在第一線，凡事親力親為、辛苦不已，連隋文帝都被他感動了。隋文帝后來在表彰楊素的詔書中稱，楊素為皇后尋訪山陵辦後事的功勞，比他南征北戰平戎定寇的功績還重要。楊素是平陳統一全國的一支主力，之後又轉戰江南各地兩年多平叛，而且開皇末年數次出擊突厥。也就是說，在隋文帝看來，皇后等同於他的人生功業。
皇后的喪儀史書沒有記載細節，不過從佛教典籍裡透露的一鱗半爪，可以想象當初葬禮的盛大。根據《續高僧傳》等記載，“獻後之喪，福事巨集顯”。皇后去世後，隋文帝即召高僧大德五十餘人進宮，在皇宮內舉行了七七四十九天的巨集大法會超度皇后亡魂，然後又講《淨名經》即《維摩詰經》，皇太子楊廣親臨聽講，參加的大德皆為“四海宗師，一時翹楚”。據《續高僧傳》記載，有善權、立身、智脫、慧海等。此外，漢王楊諒從晉陽帶回高僧志念，自為施主，為母親經營法祀。揚州的天台國清寺也為大行皇后舉辦法事祈福超度，隋文帝厚加賞賜。
隋朝為獨孤皇后上諡號為“獻”，根據《逸周書》對諡法的解釋，獻者：聰明睿智曰獻、賢德有成曰獻、智慧翼君曰獻。同年閏十月，隋文帝又做了一件相當震撼的舉動：晚年迷信、已經62歲的他，決定親自為妻送葬。術士蕭吉勸諫和告誡道：“根據陰陽書，皇帝今年送葬對自身是不利的”。隋文帝卻置之不理。垂暮的他冒著嚴寒親自奔波了數百里把愛妻送到太陵陵園。當初他把14歲的小新娘伽羅接回來，她從此成為了他血肉相融的一部分，如今陰陽兩隔，他要陪著心愛的伽羅走完人生最後一程。
仁壽四年七月，隋文帝病逝，十月帝后合葬太陵。大業年間，隋煬帝曾在太陵立寺為父母祈禱冥福。太陵位於今天陝西省咸陽市楊凌區三畤原上的五泉鎮王上村，陵寢至今猶存。經過考古勘探，證實了太陵確為文獻所記載的“同墳而異穴”，也即帝后各自擁有獨立墓室，位於同一封土之下。這表明禮制在尊崇“一人之下，萬人之上”的皇后地位時，同時也注重家庭關係。
獨孤皇后的故事
獨孤伽羅曾經夢見北周武帝宇文邕的阿史那皇后，說她正在受罪，十分辛苦，請求獨孤伽羅給她做佛家的功德善事。第二天，獨孤伽羅告訴隋文帝，隋文帝便為她修建寺廟以祈福。獨孤伽羅哥哥的女兒，丈夫死在幷州，獨孤伽羅的嫂嫂因為女兒已經懷孕在身，請求不必前往奔喪。獨孤伽羅說：“婦人是侍奉丈夫的，怎麼能夠不去!她的婆婆還在，應當自己去問婆婆的意見。”婆婆不同意，獨孤伽羅的侄女便上路了。
獨孤皇后的歷史評價
魏徵等《隋書》：①“後初亦柔順恭孝，不失婦道。”;②“貴戚之盛，莫與為比，而後每謙卑自守，世以為賢。”;③“後每與上言及政事，往往意合，宮中稱為二聖。”;④“後頗仁愛，每聞大理決囚，未嘗不流涕。然性尤妒忌，後宮莫敢進御。”;④“二後，帝未登庸，早儷宸極，恩隆好合，始終不渝。文獻德異?鳩，心非均一，擅寵移嫡，傾覆宗社，惜哉!《書》曰：‘牝雞之晨，惟家之索。’高祖之不能敦睦九族，抑有由矣。”
李延壽《北史》：①“後雅性儉約。”;②“後雅好讀書，識達今古，凡言事皆與上意合，宮中稱為二聖。”