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　　傳統文化也是我國文明傳傳承的一部分，我們要繼承好，傳統文化知識手抄報可以幫助我們瞭解到更多的傳統文化。下面是小編帶來的傳統文化知識手抄報素材，希望對你有所幫助!

　　漂亮的傳統文化知識手抄報

　　傳統文化知識手抄報內容

　　中國方言

　　方言

　　漢語作為一個語種是普通話國語以及眾多方言的統稱，中國國內語言學家根據漢語分支的不同特點，一般把漢語劃分為傳統的七大方言，將官話、閩語、粵語、客語、吳語、贛語、湘語等列為漢語主要方言。關於漢語方言的地位，中外學者一直存在爭議。因為按照語言學的一般觀點，若兩種話語間不能直接通話，則這兩種話語可定義為兩種不同的語言;若兩者間有或大或小的差別，但可以直接通話，則兩者可定義為同一種語言的兩種不同方言。國際上還把漢語細分為13種語言，就是閩東語，晉語，北方話，莆仙語，徽語，閩中語，贛語，客家話，湘語，閩北語，閩南語，吳語，粵語。

　　即使語言學還可細分數百種方言，然而實際上，習慣上所稱的“漢語方言”相互之間或與標準漢語之間無法互通，語言距離往往比歐洲同一語系之下的各種語言之間還要遠[69]。例如一個只會葡萄牙語的和另一位只會西班牙語的人大致尚可溝通，但若僅懂贛語的人和一僅懂粵語的人互相對話，幾乎是無法聽懂對方在講什麼。在地理上的方言分別也是同樣狀況，操官話或西南方話，或許相隔幾百公里的人還可可以相互口頭交流;然而在中國南方的許多地區，尤其是山區與地理區隔可能以方言相互口語交流卻非常困難，相同語言在某些地區語音和詞彙的變化也是很大的。極端一例，在福建某地因丘陵地相隔，雖只有數十公里的當地居民，也許已經不能互相口頭交流了。

　　傳統與道統之傳

　　“傳統”本義所指政統傳承的純粹性和系統性，體現的是“傳統”的嚴肅性和重要性。“中國傳統文化”既然以“傳統”標榜，這就決定了“中國傳統文化”的內涵並不是一個可以隨意定義或者具有無限包容性的，而是應該有明確所指的體現原初性、純粹性和傳承性的。

　　孔子是中國傳統文化的集大成者，而《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是中國傳統文化的源頭。劉勰《文心雕龍·原道》說:“爰自風姓，暨於孔氏，玄聖創典，素王述訓，莫不原道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》《洛》，問數乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化。然後能經緯區宇，彌綸彝憲，發輝事業，彪炳辭義。故知道沿聖以垂文，聖因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱。《易》曰:"鼓天下之動者存乎辭。"辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。”道、聖人和六經是三位一體的關係，也就是說，道由聖人書寫在六經之中，聖人通過六經闡明道。如果六經不能體現道，六經就不能稱為經典;如果六經沒有經過聖人的整理，也就不可能體現道;聖人通過整理六經，把道體現在六經的文字之中。《禮記·經解》載孔子說:“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也;疏通知遠，《書》教也;廣博易良，《樂》教也;絜靜精微，《易》教也;恭儉莊敬，《禮》教也;屬辭比事，《春秋》教也。”孔子認為六經所標舉，在於培養溫柔敦厚、疏通知遠、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬的人格，欲人之不賊、不誣、不奢、不愚、不煩、不亂，而養志知事，行端性和，明乎陰陽名分。

　　但是，到了戰國時期，六經受到了挑戰。《莊子·天下》說:“《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學時或稱而道之。天下大亂，賢聖不明，道德不一，天下多得一察焉以自好……後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下裂。”

　　在戰國之前，六經之道一以貫之，而自諸子興起，百家未能融會貫通六經之學，所以各執一詞，不能兼備眾善眾美之純正。所以，“道術將為天下裂”。《漢書·藝文志》說:“今異家者各推所長，窮知究慮，以明其旨，雖有蔽短，合其要歸，亦"六經之支"與流裔。”即諸子百家雖然不同，但都起源於六經。諸子雖然都從六經中來，但對六經的理解可能是失之毫釐，謬以千里了。