關於書法家的名人名言

  歐陽詢是我國著名的書法家之一,他的楷書法度之嚴謹,筆力之險峻,世無所匹,被稱之為唐人楷書第一。那麼有哪些名人名言是關於書法家的呢?下面小編給你帶來的是的內容,希望你喜歡!

  ***經典版***

  1*** 學書須先楷法,作字必先大字,楷書既成,乃縱為行書;行書既成,乃縱為草書。學草書者,先習章草,知偏旁來歷,然後變化為草聖。學篆者亦必由楷書,正鋒既熟,則易為力。學八分者,先學篆,篆既熟,方學八分,乃有古意。明.豐坊《學書法》

  2*** 凡學書字,先學執筆......,若初學,先大書,不得從小。晉.衛鑠《筆陣圖》

  3*** 古貼字型大小,頗有相徑庭者。如老翁攜幼孫行,長短參差,而情意真執,痛癢相關。清包世臣《安吳論書》

  4*** 作書起轉收縮,須極力頓挫,筆法既得,更多臨唐貼以嚴其結構。清.樑讞《學書論》

  5*** 若氣質薄,則體格不大,學力有限;天資劣,則為學限,而入門不易;法不得,則虛積歲月,用功徒然;工夫淺,則筆畫荒疏,終難成就;臨摹少,則字無師承,體勢粗惡;識鑑短,則徘徊今古,胸無成見。清.朱履貞《學書捷要》

  6*** 初作字,不必多費諸墨。取古拓善本細玩而熟視之,既復,背貼而索之。學而思,思而學,心中若有成局,然後舉閉而追之......清.宋曹《書法約言》

  7*** 書▲法備於正書,溢而為行草。未能正書,而能行草,猶未嘗莊語,而輒放言,無是道也。北宋.蘇軾《論書》

  8*** 旭常雲:或問書法之妙,何得其古人?曰妙在執筆,令其圓暢,勿使拘攣;其次識法,須口傳手授,勿使無度。所謂筆法也,其次在佈置,不慢不越,巧使合宜;其次變通識懷,縱合規矩;其次紙筆精佳。五者備矣,然後能齊古人。唐.蔡希綜《法書論》

  9*** 初學字時,不可盡其形勢,先想字成,意在筆前。一遍正其手腳,二遍須學形勢,三遍須令似本,四遍加其遒潤,五遍每加抽拔,使不聲澀。晉.王羲之《筆勢論》

  10*** 若泛學諸家,則字有工拙,筆多失誤,當連者反斷,當斷者反續,不識向背,不知其止,不悟轉換,隨意用筆,任筆賦形,失誤顛錯,反為新奇。南宋.姜夔《續書譜》

  11*** 初學條理,必有所事,因象而求意。終及通會,行所無事,得意而忘象。故曰由象識心,象不可著,心不可離。明.項穆《書法雅言》

  12*** 夫人工書,須從師授。必先識試勢,乃可加功;功勢既明,則務遲澀;遲澀分矣,無系拘踞;拘踞既亡,求諸變態;變態之旨,在於奮斫;奮斫之理,資於異狀;異狀之變,無溺荒僻;荒僻去矣,務於神采;神采之至,幾於玄微,則宕逸無方矣。唐.張懷灌《玉堂禁經》

  13*** 形者,其形體也;神者,其神采也。宋.袁文

  14*** 形者,神之質地;神者,形之用也。是則形稱其質,神音其用;形之與神,不得相異。南北朝.範縝《神滅論》

  15*** 神即形也,行即神也。是以形存則神存,形射則神滅也。南北朝.範縝《神滅論》

  16*** 夫神在形似之外,而形在神氣之中。形不生動,其失則板;生外形似,其失則疏。故求神似於型似之外,取生意於形似之中。明.高廉

  17*** 取意舍形,無所求意。故得其形,意溢於形;失其形,意云何哉?明.王履

  18*** 學書之要,唯取神,氣為佳,若模象體勢,雖形似而無精神,乃不知書者所為耳。宋.蔡襄《宋端明殿學士蔡忠公文集》

  19*** 書之心,主張布算,想像化裁,意在筆端,未形之相也;書之相,旋折進退,威儀神采,筆隨意發,既形之心也。明.項穆《書法雅言》

  20*** 夫字以神情為精魄,神若不如,則無態度也;以心為筋骨,心若不堅,則字無勁健也;以副毛為皮層,副若不圓,則字無溫潤也。神,心之用也。唐.李世民《指意》

  ***最新版***

  1*** 石湖雲:學書須是收昔人真跡佳妙者,可以詳視其先後筆勢輕重往復之法,若只看碑本,則惟得字畫,全不見其筆法神氣,終南精進。南宋.陳犧《負暄野錄》

  2*** 石刻不可學,但自書使人刻之,已非己書也,故必須真跡觀之,乃得趣。北宋.米芾《海岳名言》

  3*** 故凡得名跡,一望而知為何家者,而通篇意氣歸於本家者,真跡也。一望知為何家之書,細求以本家所習前人法而不見者,仿書也。清.包世臣《安吳論書》

  4*** 學書時時臨摹,可得形似。大要多取古書細看,令入神,乃到妙處。惟用心不雜,乃是入神要路。北宋.黃庭堅《論書》

  5*** 凡臨古人始必求其似,久久剝換,遺貌取神。清.王淑《論書滕語》

  6*** 每習一貼,必使筆法章發透入肝膈,每換後貼,又必使心中如無前貼。積力即久,習過諸家之行質,性情無不奔會腕下,雖曰與古為徒,實則自懷杼軸矣。清.包世臣《藝舟雙輯》

  7*** 臨書易失古人位置,而多得古人筆意;摩書易得古人位置,而多失古人筆意。南宋.姜夔《續書譜》

  8*** 初學書類乎本,緩筆定其行勢,忙則失其規矩。晉.王羲之《筆書論十二章》

  9*** 又學時不在旋看字本,逐畫臨仿,但貴行,住,坐,臥常諦玩,經目著心。久之,自然有悟入處。信意運筆,不覺得其精微,斯為善學。南宋.陳犧《負暄野錄》

  10*** 且一食之美,惟飽其日,倘一觀而悟,則潤於終身。唐.張壞灌《六體書論》

  11*** 學古人書,須得其神骨,魄力氣格,命脈,勿徒貌似而不深求也。清.樑讞《學書論》

  12*** 臨摹用工,是學書大要,然必先求古人意指,次究用筆,後像行體。清.朱履貞《學書捷要》

  13*** 不泥古法,不執己見,惟在活而已矣。清.鄭板橋

  14*** 臨摹古人不在對臨,而在神會,目意所結,一塵不入,似而不似,不容思議。明.沈灝〈畫塵〉

  15*** 自運在服古,臨古須有我。兩者合之則雙美,離之則傷神。清.王淑〈論書滕語〉

  16*** 吾書雖不甚佳,然自出新意,不踐古人,是一快也。北宋.蘇軾〈論書〉

  17*** 學書一字一筆須從古貼中來,否則無本。早矜脫化,必規矩,初宗一家,精深有得。繼採諸美,變動弗拘。斯為不掩性情,自闢門經。清.樑讞《學書論》

  18*** 凡臨摹須專力一家,然後以各家總覽揣摩,自然胸中饜飫,腕下精熟。久之眼光廣闊,志趣高深,集眾長以為己有,方得出群境地。清.朱和羹〈臨池心解〉

  19*** 習古人書,必先專精議一家。至於信手觸筆,無所不似,然後可兼收幷蓄,淹貫眾有,亦決不能自成一家,到得似來,只為此家所蓋,枉費一生氣力。清.王淑〈論書滕語〉

  20*** 若但株守一家而摹之,久之必生一種習氣,甚或至於不可響遠。苟能知其弊之不可長,於是自書精意,自闢性靈,以古人之規矩,開自己之生面,不襲不蹈而天然入聲,可以揆古人而同符,即可以傳後世而無槐:而後成其為我而立門戶矣。清.沈宗騫〈芥學畫編〉

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  1*** 書之妙道,神采為上,形質次之,兼之者可紹於古人。南朝.王僧虔《筆意贊》

  2*** 故之書道玄妙,必資於神遇,不可以力求也;機巧必須於心悟,不可以目取也。清.馮武《筆髓》

  3*** 其有一點一畫,意態縱橫,偃亞中間,綽有餘裕,結字峻秀,類於生動,幽若深遠,煥若神明,以不測為量者,書之妙也。唐.張懷灌《評書藥石論》

  4*** 為書之體,須入其形,若坐若形,若飛若動,若往若來,若臥若起,若愁若喜,若蟲食木葉,若利劍長戈,若強弓硬矢,若水火,若雲霧,若日月,縱橫有可象者,方得謂之書矣。東漢.蔡邕《九勢》

  5*** 書肇於自然,自然既立,陰陽生焉。陰陽既生,形氣立矣。東漢.蔡邕《石室神授筆勢》

  6*** 古人作書,於聯絡處見章法;於灑落處見意境。清.周星蓮《臨池管見》

  7*** 至若磔髦竦骨,短截長,有似夫忠臣抗直補過匡主之節也;矩則軌轉,卻密就疏,有似夫孝子承順慎終思遠之心也;耀質含章,或柔或剛,有似夫哲人行藏知進知退之行也。唐.張懷灌《書斷》

  8*** 夫心合於氣,氣合於心;神,心之用也,心必靜而已矣。唐.李世民《指意》

  9*** 成形結字,得形體不如得筆法,得筆法不如得氣象。《翰林粹語》

  10*** 要使筆落紙上,精神能衝其中,氣韻目暈於外。似生實熟,圓轉流暢,則筆筆有筆,筆筆無痕矣。清.華琳《南宗訣祕》

  11*** 故有筆法而有生動之情,有墨氣而有活潑之致。清.丁皋《寫真祕訣》

  12*** 蓋法高於意則用法,意高於法則用意,用意正其神明於法也。清.劉熙載《藝概》

  13*** 風神者,一須人品高,二須師法古,三須紙筆佳,四須險勁,五須高明,六須潤澤,七須向背得宜,八須時出新意。則自然長者如秀整之士,短者如精悍之徒,瘦者如山澤之矍,肥者如貴遊之子,勁者如武夫,媚者如美女,欹斜如醉仙,端楷如賢士。南宋.姜夔《續書譜》

  14*** 夫字以神為精魄,神若不知,則字無態度也;以心為筋骨,心若不堅,則字無勁健也;以副毛為面板,副若不圓,則字無溫潤也。唐.李世民《筆法訣》

  15*** 有功無性,神采不生;有性無功,神采不實。。《翰林粹語》

  16*** 書道只在巧妙二字,拙則直率而無化境矣。明.董其昌《畫禪室隨筆》

  17*** 機者,傳奇之精神;趣奇,傳奇之風致。少此二物,則如泥人土馬,有生形而無升氣。李漁《閒情偶記》

  18*** 所謂神品,於吾神所著故也。明.懂其昌《畫禪隨筆》

  19*** 學術通於學仙,鍾神最上,鍾氣此之,鐘形又此之。

  20*** 書貴入神,而神有我神他身之別。入他身者,我化為古也,入我神者,古化為我也。清.劉熙栽《藝概》