不要失去一個民族的教養閱讀答案

　　不要失去一個民族的教養，“經典的普及”不能隨便遷就迎合讀者的閱讀趣味，為了書的好賣而犧牲經典的尊嚴。以下是小編為你整理的，希望能幫到你。

　　《不要失去一個民族的教養》閱讀材料

　　在文化的傳承中，歷代積累的經典是不可或缺的一部分。然而經典由於文字和時代的暌隔，往往不易為一般讀者所接受。為了使經典成為一般讀者文化素養的一部分，前輩學者做出了卓越的努力。

　　1938年，朱自清受楊振聲的囑託，開始寫一部介紹中國古代文化精華的教科書。此後幾年，在昆明和成都以及來往於兩地的旅途中，朱自清一直沒有停下這本書的寫作，1942年，《經典常談》終於出版，幾年間僅在文光書店就印了五次。季鎮淮稱讚它“言之有據，深入淺出，意無不達，雅俗共賞，運用現代語言，講述古史內容，令人讀之不厭”。

　　同樣致力於經典普及工作的還有錢穆。上世紀50年代，錢穆在香港新亞書院講學時，即有意寫一部通俗的《論語》註解，使初中以上學生人人能讀。錢穆早年就著有《論語文解》、《論語要略》，對先秦諸子特別是《論語》浸淫日久，用力甚深，寫這樣一部書本來並不是難事。然而錢穆反覆斟酌體例和文體，數易其稿，直到1963年才最後寫定，題為《論語新解》。對於一部通俗著作如此用心經營，不能不讓人感慨於前輩學者的嚴謹與認真。

　　這樣一種嚴謹與認真的態度，歸根結底，仍是出於對經典懷有的敬意。錢穆在《論語新解》的序言中謙遜地表示：“本書取名新解，非謂能自創新義，掩蓋前儒，實亦備採眾說，折衷求是，而特以時代之語言、觀念加以申述而已。”換句話說，錢穆並非要在《論語新解》中販賣一己的“心得”，而是備採前人的各家學說，加以申述，給讀者以最為通達簡要的知識，目的仍是讓讀者“直明《論語》本義”。

　　在後來撰著的《孔子傳》中，錢穆更是明確地希望讀者藉助此書，繼而“進讀《論語》以及其他先秦古籍”，不要認為讀了此書，就以為“對孔子瞭解盡其能事”。其實朱自清寫《經典常談》，也是同樣的用意，他希望讀者把這本書當做一條船，借它“航到經典的海里去”，“如果讀者唸了這部書，便以為已經受到了經典訓練，不再想去見識經典，那就是以筌為魚，未免辜負編撰者的本心了”。

　　錢穆和朱自清都認識到，經典普及工作並不能代替經典本身，它們的意義是讓讀者親近經典，接觸經典。經典的普及不是把經典通俗化甚至庸俗化為當下實用的知識，而是充當燈塔和航船，把讀者的心靈引入到綿延不絕的文化傳統中去。這就是朱自清所說的：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”懷抱著如此莊嚴崇高的宗旨，下筆臨文時自然不會苟且輕慢。

　　也正因為這，他們也就不會隨便遷就和迎合讀者的閱讀趣味，不會為了書的好賣而犧牲了經典的尊嚴。錢穆在寫《論語新解》的時候，本來為了通俗，打算全部用白話，然而寫了四分之一就後悔了，推倒重來。因為《論語》“難在義蘊，不在文字”，如果全用白話來闡釋巨集深的義理，一味追求淺顯，就像“嚼飯哺人，滋味既失，營養亦減”，所以最終改成了淺易的文言，只是在每一章的結尾，用白話對全文做一個翻譯。

　　自然，這一切都要求作者本人對經典瞭然於心，瞭然於手與口。有如此的熱忱，又有如此的學力，《經典常談》和《論語新解》才成了新的經典。只是如今，有心、也有能力做這樣工作的學者，已經很難見到了。