子罕說寶文言文翻譯及註釋

　　子罕,春秋時期宋國的大臣,以為官清廉著稱於世、彪炳於史。是如何呢?本文是小編整理的資料，僅供參考。

　　子罕說寶文言文原文

　　子罕說寶

　　宋人或得玉，獻諸②子罕。子罕弗③受。獻玉者曰：“以示玉人，玉人***指鑑別玉器的人***以為寶也，故敢獻之。”子罕曰：“我以不貪為④寶，爾以玉為寶。若⑤以與我，皆喪寶也，不若人有其寶⑥。”稽首而告曰：“小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也”。

　　子罕置諸其裡，使玉人為之攻之。富而後使復其所。

　　——選自《左傳·襄公十五年》

　　子罕說寶文言文翻譯

　　宋國有人得到一塊美玉，***把它***獻給子罕。子罕不接受。獻美玉的人說：“***我***把玉給雕琢玉器的人看，那人認為是寶物，所以我才敢進獻。”子罕說：“我把不貪看作是寶物，你的寶物是美玉;如果你把玉給我，我們兩人就都失去了各自的寶物，不如各自保管自己***眼中***的寶物。”獻玉的人跪拜於地，告訴子罕說：“小人帶著玉璧，不能安全地走過鄉里，把玉石送給您，我就能在回家的路上免遭殺身之禍。” 於是，子罕把這個人安置在自己的鄉里，請一位玉工替他雕琢玉石，賣出去後，把錢交給獻玉的人，讓他富有後才讓他返回家鄉。

　　子罕說寶文言文註釋

　　1、 得：得到。

　　2 、 示：給……看。

　　3、 以為：認為。

　　4、 或：有人。

　　5、 諸：“之於”的合音。“獻諸子罕”即“獻之於子罕”，意為向子罕獻上玉。

　　6、 弗：不肯。

　　7、 爾：你。

　　8、 故：所以。

　　9、 若：如。

　　10、與：給。

　　11、人有其寶：各人保持有自己的寶物。

　　12、以……為：把……看作。

　　13、皆：都。

　　14、喪：失去。

　　15、獻：進獻，進貢。

　　16、玉人：從事玉石加工、雕琢的匠人。

　　17、懷：藏。

　　18、稽首而告：獻玉人跪拜著所述。 稽首，跪拜。

　　19、請死：請求免於死難。

　　20、置諸其裡：把獻玉人安置在自己的住所。裡：鄉里，文中指子罕所居住的地區。

　　21、為之攻之：替獻玉人雕琢好那塊玉。

　　22、 受：接受。

　　啟示

　　宋國那個獻玉的人認為人世間最珍貴的是玉，所以把美玉獻給子罕，而子罕認為人世間最珍貴的是廉潔。這叫“人各有其寶”，或叫人各有其志。這是不同的人生觀的反映。我們要讚揚子罕潔身自好、不貪錢財的品質。做官的要是都有子罕這樣“不貪”的品德，那社會就光明得多了。

　　道理：人應該具有高尚的品德，那才是世界上最寶貴的東西。

　　拓展延伸

　　文言知識

　　1.者。“者”在古文中有兩個基本用法。一是作代詞用，可代人、代物、代事。如上文“獻玉者”，即獻玉的人。二是作助詞用，錶停頓或語氣。如“天者，氣也”，意為天空是一股氣。

　　2.曰。“曰”相當於“說”、“道”。上文“子罕曰”、“獻玉者曰”，即是子罕說、獻玉的人道。與“曰”同義的還有“雲”。

　　文化常識

　　古人把玉看得跟金子一樣珍貴，所以對富貴人家常用“金玉滿堂”來形容。成語有“金玉良言”，意為像金玉一樣有價值的話。古代帝王的印章是用玉雕刻的，稱王璽印。有地位的人常把玉器掛在腰帶上，一則顯示其有身份，二則走起路來玉器互相撞擊，發出叮咚悅耳的聲音。至於玉作為首飾更是普遍的現象。

　　《左傳》

　　《左傳》，又名《左氏春秋》，是我國第一部編年體史書，是配合《春秋》的編年史。《左傳》後人將它配合《春秋》作為解經之書，稱《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》。

　　《左傳》是一部史學名著和文學名著，是我國現存第一部敘事詳細的編年體史書***最早的編年體史書為《春秋》，最大的編年體史書為《資治通鑑》***。舊時相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。

　　《左傳》儲存了大量古代史料，同時還具有很高的文學價值。

　　作者簡介

　　左丘明，中國春秋時史學家。魯國人，雙目失明，春秋時有稱為瞽的盲史官，記誦、講述有關古代歷史和傳說，口耳相傳，以補充和豐富文字的記載，左丘明即為瞽之一。相傳曾著《左氏春秋》***又稱《左傳》***和《國語》。兩書記錄了不少西周、春秋的重要史事，儲存了具有很高價值的原始資料。

　　編年體例

　　按照魯國十二公的順序，記錄了當事各方面的歷史，共18萬字。

　　隱公11年 ***公元前722年——前712年***

　　桓公18年 ***公元前711年——前694年***

　　莊公32年 ***公元前693年——前662年***

　　閔公2年 ***公元前661年——前660年***

　　僖公33年 ***公元前659年——前627年***

　　文公18年 ***公元前626年——前609年***

　　宣公18年 ***公元前608年——前591年***

　　成公18年 ***公元前590年——前573年***

　　襄公31年 ***公元前572年——前542年***

　　昭公50年 ***公元前560年——前510年***，

　　定公15年 ***公元前509年——前495年***

　　哀公27年 ***公元前494年——前468年***

　　書末附悼公4年及智伯滅亡

　　後人註釋

　　《春秋左傳正義》，晉杜預注，唐孔穎達正義。

　　《春秋左傳詁》，清洪亮吉撰。

　　《春秋左氏傳舊註疏證》，清劉文淇等撰。

　　《春秋左傳注》，楊伯峻撰。

　　外交辭令

　　《左傳》記載了很多文采斐然的辭令，這些辭令的共同特點是委婉巧妙，典雅從容，在彬彬有禮的外表下包藏著鋒芒。即使是敵國交戰，在兵戎相見之際，也不失溫文爾雅之態。

　　作品評價

　　《左傳》在史學中的地位被評論為繼《尚書》、《春秋》之後，開《史記》、《漢書》之先河的重要典籍。《經學通論·春秋》評論說：左氏敘事之工，文采之富，即以史論，亦當在司馬遷、班固之上，不必依傍經書，可以獨有千古。

　　《左傳》代表了先秦史學和文學的最高成就，是研究先秦歷史和春秋時期歷史的重要文采，對後世的史學產生了很大影響，特別是對確立編年體史書的地位起了很大作用。

　　由於它具有強烈的儒家思想傾向，強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現出“民本”思想，因此也是研究先秦儒家思想的重要歷史資料。

　　《左傳》是一部集大成式的史學鉅著。不僅是歷史著作，也是一部非常優秀的文學著作，長於記述戰爭，故有人稱之為“相砍書”***相斫書***，又善於刻畫人物，重視記錄辭令。其聲律兼有詩歌之美，言辭婉轉，情理深入，描寫入微，是中國最為優秀的史書之一。

　　《左傳》受到學界重視是在魏晉時期，先後有服虔、杜預為其作註解，以後成為研究《春秋》的重要典籍。