斯波索賓，И.В.

[拼音]：Xun Kuang

中國戰國末期思想家、政治家、教育家，先秦儒家的集大成者。字卿，又稱荀子、荀卿、孫卿。約周顯王四十四年（前325）生於趙國（今山西南部），曾在齊國稷下學宮三次擔任祭酒，遊歷過秦、趙、魏諸國。對秦政治經濟進行過較詳細的考察。晚年應楚春申君召，任蘭陵令（今山東省蒼山縣蘭陵鎮）。罷官後，定居蘭陵，著書終老，卒於楚考烈王二十五年（前 238）。其為學“始乎誦經，終乎讀禮”，推崇孔丘和子弓。現存《荀子》32篇記載了荀況的主要思想。

主要政治思想

荀況的政治思想是一個以儒家為主體、在批判的基礎上兼收幷蓄其他各家思想的綜合體系。荀況政治思想的基本內容如下：

（1）性惡論。他認為，人“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”(《性惡》)，因而自然本性是惡的，必須通過禮樂道德的教化和法律的約束，才能使人去惡從善，“出於辭讓，合於文理，而歸於治”（《性惡》）。

（2）“禮”與“法”並重。從人性惡出發，荀況認為治理國家應該“禮”與“法”並重。“禮”在荀況的政治思想中佔有重要的地位。《荀子》32篇中，除個別篇外，大都對禮的問題有所記述。他認為禮是立國的根本，最高的道德，人類社會行動的最高準則；禮的本質在於確立人類社會的等級制度，即“禮者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《富國》）。確定社會等級的目的在於調節人類的“物慾”，防止彼此的“爭奪”。他認為人人都有追求物質利益的慾望，如果沒有“度量分界，則不能不爭，爭則亂”（《禮論》）。為了防止變亂，就要制定“禮”作為等級關係的規範，並確定財產分配的標準。荀況還認識到，只講“禮義”，不講“法度”，只重教化，不重“刑罰”，不足以維護統治。他改造了儒家重德輕刑的觀點，吸取了法家的“賞刑”主張，既重“禮義”，又重“法度”；既強調教化，又主張“刑罰”。

（3）尊君愛民。荀況認為君主是國家的最高統治者，居於最尊貴的地位，只有把權力集中於君主一人手中，國家才能長治久安。他建議君主要善於利用“勢”、“術”駕馭臣民，集大權於一身。但他的尊君是相對的，認為如果君主不好，臣民就不應該盲從，所以他說“從道不從君”（《子道》）。在提倡尊君的同時，荀況也強調愛民、“重民”、“利民”，認為“天之立君，以為民也”(《大略》)。他把君和民的關係比作水與船的關係，提出了“君者舟也，庶人者水，水則載舟，水則覆舟”的千古名言。

（4）人治與“尚賢使能”。鑑於當時社會上的一些積弊，荀況認為，“有治人，無治法”，治國的關鍵是人而不是法。他由人治推論出為政需要“尚賢使能”。他強調英明的君主應該用人唯公，用人唯賢，“內不可以阿子弟，外不可以隱遠人”，唯賢能是用。並提出，寧“私人以金石珠玉，無私人以官職事業”(《君道》)的名言。

（5）曼a href='http://www.baiven.com/baike/220/253889.html' target='_blank' >鞣質谷骸＼骺鋈銜酥鄖鷯諂淥鋝⒛苤品淥鐗腦潁謨諶四芎先海啻翁岢觶骸叭鬆荒芪奕骸保襖刖硬幌啻蚯睢薄Ｈ歡諶壕擁納鈧校乇鵯康髁恕胺幀保椒志褪僑說納矸幀⒅胺幀⒉撇ǚ趾蛻緇岬姆止ぁＫ銜揮星鸝扛鋈說納矸幀⒅胺鄭娑ê妹扛鋈說牟撇荻睿魅訪扛鋈說納緇岱止ぃ拍苡幸桓雋己玫納緇崛壕又刃潁裨蚓突崽煜麓舐搖Ｋ賦觶骸叭酥荒芪奕海憾薹衷蛘蚵遙以蚯鉅印?《富國》)。荀況政治思想的哲學基礎是樸素的唯物主義，他強調明天人之分，認為天是天，人是人，各不相涉，天不能支配人，而人定可以勝天。

（6）“王制”理想。荀況追求的政治理想是“王制”。王制之下的政治是舉賢能除奸惡、養廢疾的“王者之政”；王制之下的人是以教義相約束、以法行事的“王者之人”；王制之下實行的制度是“道不過三代，法不貳后王”的“王者之制”；王制之下聽到的議論是“無德不貴，無能不官，無功不賞，無罪不罰”的“王者之論”；王制之下的法是均等賦稅，治理民事，裁製萬物“以養萬民”的“王者之法”。

影響

荀況繼承了以孔丘為代表的儒家學說，在對戰國以來的百家之說批判總結的基礎上，建立了自己的思想體系。它克服了儒家政治學說的迂腐之處，使其更周於世用，順應了中國戰國末期社會發展的大趨勢。他的學說標誌著當時統治階級統治的經驗日益成熟，並對後人產生了影響。但封建地主階級鞏固了統治地位後，並不喜歡這種積極進取的學說，所以它在長期的封建社會中一直沒取得正統地位。