誇烏特莫克

[拼音]：yifenwei婔er

中國古代哲學史上講對立統一關係的重要命題。一是指統一物，二是指統一物的可分性。老子說:“道生一，一生二”。《周易·繫辭上》說:“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”;“分而為二以象兩”。“太極”為一或太一，指天地未分的統一狀態;“兩儀”指統一體分為互相對立的陰陽或天地兩方；“四象”指“兩儀”各自分而為二，即為太陽、少陽、太陰、少陰;“八卦”指“四象”又各自分而為二，即為天地風雷水火山澤。《呂氏春秋·精通》說：“父母之於子也，子之於父母也，一體而兩分。”《禮記·禮運》說：“夫禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽。”太一即未分之太極，分而為二，便是天地或陰陽。隋代楊上善注《黃帝內經·太索·知石》中用了 “一分為二” 這個詞，說“從道生一，謂之樸也。一分為二，謂天地也”。把老子的“一生二”和《繫辭傳》的 “分而為二” 結合起來註釋《內經》。但是他們均侷限於生成論，而未對“一分為二”的內涵，作深入研討。

宋明時期，“一分為二”的內容已不限於宇宙生成論，而發展成了對立統一的辯證思想。邵雍以象數學解釋《繫辭》“太極生兩儀”時，明確用“一分為二”來表述，並認為有一則有二，觸及到對立統一問題。張載認為事物運動的根源是統一物內部陰陽二端的矛盾方面，探討了“必分為二”，提出了“一物兩體，氣也”的思想。王安石認為“道立於兩”。二程批評王安石“言乎一事，必分為二”。理學集大成者朱熹，總結了邵雍的“一分為二”並吸收張載的“一物兩體”的思想，而予以系統論述。他認為“一”是對立的統一，“一”是一個道理，卻有兩端，譬如陰陽，陰中有陽，陽中有陰。對立兩端，互相聯絡和滲透。“二”是統一物分為對立兩端，凡事無不相反以相成，東便與西對，南便與北對，無一事一物不然，以至於寒暑、晝夜、生死，皆相反相對，天地間物，沒有不相對的。不僅事物可分為對立兩端，而且兩端又各自可分為對立兩端。“統言陰陽，只是兩端，而陰中自分陰陽，陽中亦有陰陽”。這就是一中有對，二又各自為對。朱熹認為一分為二，“節節如此，以至於無窮”。王夫之在總結“一分為二”和“合二而一”的關係時，進一步闡發了“一”與“二”的關係，他說：“故合二以一者，既分一為二之所固有矣”。肯定“一分為二”是“合二為一”的基礎。