鄧演達

[拼音]：Xiong shili

中國近現代哲學家。原名升恆，字子真。湖北黃崗人。曾長期在北京大學任教。早年參加辛亥革命，後入南京支那內學院學習並研究佛學，1922年到北京大學講佛教唯識學。抗日戰爭期間曾講學於四川。中華人民共和國建立後，當選為中國人民政治協商會議代表及中國人民政治協商會議第二、三、四屆全國委員會委員。主要著作有：《新唯識論》（1932）、《破破新唯識論》（1933）、《十力語要》（1947）、《佛家名相通釋》(1937)、《原儒》(1956)、《體用論》(1958)、《明心篇》(1959)、《乾坤衍》（1961）等。在北京大學講唯識學期間，他感到佛教唯識學說過於煩瑣而著《新唯識論》，融合儒釋，提出自已的唯識學說，後舍佛學《易》，歸宗孔子，推崇《易大傳》，提出“攝體歸用”的主張。《新唯識論》認為 “實體” 非離心外在的實體，名為“恆轉”。恆轉包含“翕”與“闢”的作用，實體一翕一闢，而有色法(物質現象)與心法（精神現象）。但又說恆轉即是本心。他晚年所著《體用論》與《乾坤衍》中，不再講“境不離識”，而強調“體用不二”，認為實體不是離開現象而獨立的，是萬物的內在根源，“物質與精神，皆實體之功用”。主張“攝體歸用”。熊十力將此種觀點託之於孔子，認為《易大傳》中所謂乾即指生命和精神，所謂坤即指物質與能力，自稱此種學說為“新易學”。

熊十力企圖超越唯物主義與唯心主義的對立，實際上仍然傾向於唯心主義；晚年雖然肯定現象為真實，但並未接受唯物主義的真理。