法國共和曆

[拼音]：Datongshu

中國近代思想家康有為闡述空想的“大同”社會理想的著作。“大同”一詞出自《禮記·禮運》篇，表示“天下為公”。康有為《大同書》以 “至公” 為要旨，故取此名。據《康南海自編年譜》，著者在光緒十年(1884)已開始孕育“大同”理想。光緒十三年編著的《人類公理》，即是《大同書》的前身。戊戌變法失敗後，他流亡國外，在1901～1902年間寫成了《大同書》，以後還陸續作了修訂和增補。《大同書》全書分為10部：甲部，入世界觀眾苦；乙部，去國界合大地；丙部，去級界平民族；丁部，去種界同人類；戊部，去形界保獨立；己部，去家界為天民；庚部，去產界公生業；辛部，去亂界治太平；壬部，去類界愛眾生；癸部，去苦界至極樂。

《大同書》設計了一個與現實社會相對立的理想“大同”境界。它認為，現實社會是個不合人道的苦境，生活在這個社會裡的人，幾乎都是“憂患苦惱之交迫而並至，濃深而厚重，繁賾而惡劇，未有能少免之者矣”。該書甲部“入世界觀眾苦”，盡情揭露當時社會的各種各樣的“苦”，並指出：“總諸苦之根源，皆因九界而已”。“九界”即國界、級界、種界、形界、家界、產界、亂界、類界、苦界。它以為，只要去掉這“九界”，即可以使人類乃至眾生到達美好的“大同”世界。《大同書》描繪的 “大同” 社會的藍圖大致是：在“大同”社會裡，去掉了“國界”，軍隊和監獄都不存在了，全地球合成一個公政府，管理公共生產事業和人們的物質文化生活；消滅了“級界”，沒有等級之分，也無種族之別，無帝王、君主、世爵、貴族，無主無奴，男女各自獨立，“全世界人類盡為平等”；“家”也毀滅了，男女“婚姻之事不復名為夫婦”，兒女由公政府撫養，人們生老病死之事，“皆政府治之”；農、工、商皆歸於公，人人勞動，生產力高度發展，人們過著美好的物質生活，文教也很發達，人人有高度的文化教養和道德修養，社會風氣優良。總之，這“大同”社會是個“至平、至公、至仁、治之至”的社會。

《大同書》堅決反對社會的階級鬥爭，反對暴力革命。認為“大同”社會只能靠人們（主要是統治者和富人）擴充仁愛精神，通過自上而下逐步改良的道路來實現。

《大同書》描繪的“大同”社會，從形式上看帶有空想社會主義的色彩；就內容實質來說，主要是以資產階級的天賦人權、自由、平等、博愛諸原則，去否定封建君主專制的國家制度、封建家族宗法制度和封建等級制度，具有鮮明的民主主義性質。

關於《大同書》的性質和評價，學術界持有不同看法。一種意見認為，康有為在戊戌變法失敗後寫成這部書，目的是麻痺群眾，反對民主革命；另一種意見認為，《大同書》基本反映了康有為前期的思想，它的實質是反封建的、民主主義的，“大同”社會不過是理想化了的資本主義社會。著者提出的這個 “大同” 社會理想，是對當時舊中國的否定，在一定程度上表達了中國人民對幸福生活的渴望，對科學發達的希望，對封建專制統治的憎恨，對人權、民主的要求，具有進步的意義。

《大同書》成書後，作者對內容保密，“不以示人”，到了1913年，也僅僅取書中的甲、乙兩部分在《不忍雜誌》上發表。1935年作者的弟子錢定安才將《大同書》全稿交中華書局出版。1956年古籍出版社從康氏家族中借到一種抄本並參照已出的本子校訂，重新出版。1959年中華書局重印。（見彩圖）