政治經濟學批判（1857～1858年草稿）

[拼音]：fowujingtu

中國東晉末佛教學者道生的學說，由法身無色義發展而來。佛的理和教合稱為“法”，佛死後以法為身，稱為“法身”。佛的法身是無形相的，並不存在觀念中象人一樣的佛，是謂“法身無色”。由於法身無色，罪福並舍，因此佛是無淨土的。再就眾生而言，一切眾生都有佛性，而體現了佛性的自我就是真法身。所謂成佛並非離開自我而另有所立，不是超絕眾生世界而別樹境界。

道生認為分別淨土和非淨土來形容佛的境界，不合佛理。他說:“無穢之淨，乃是無土之義。寄土言無，故言淨土。無土之淨，豈非法身之所託哉?”穢淨之土，相對而言，非就至理而論。無土之淨，方為法身之所託。淨土說是方便施教，引人向佛，使生企慕意深，非真正佛理。包括淨土在內的事物形象的生成，是眾生妄念執著的結果，如果妄念消盡，會歸於理，也就無事物形象，無淨土了。道生此說與當時名僧慧遠專心祈求超脫眾生居住的世間（穢土），往生阿彌陀佛所在的西方極樂世界的學說相對立。實和中國傳統強調內心修養思想相關，對爾後禪宗南宗發生了直接的影響。