山崎豐子(1924～　　)

[拼音]：Sanpu Meiyuan

[英文]：Baien Miura (1723～1789)

日本德川時代中期的哲學家、儒醫。名晉，字安貞，號梅園，別號孿山、洞仙。1723年9月1日生於豐後國國東郡富永村（今大分縣東國東郡安岐町）一個醫生家庭。他自幼善思考，大半生探討自然界的結構和規律。他治學嚴謹，知識淵博，並且有批判精神和獨創精神。他依據中國的《易經》、《莊子》等著作所含思想，參照佛教哲學和當時自然科學知識，用自己獨特的語言創立了“條理學”。1789年4月11日逝世。

梅園的哲學思想具有唯物主義和辯證法的因素。他認為宇宙充滿著物質性的、永恆不滅的“一元氣”（亦稱一氣），宇宙間一切可見和不可見的事物都是由氣構成的。氣有精粗之分，“氣精則體沒”，體沒則表現為不可見的、無形的東西──氣；“氣粗則體露”，體露表現為可見的、有形的東西──物。在他看來，“天地，氣、物也”，肯定世界統一於氣。

梅園以氣為本闡明宇宙萬物處於對立統一的關係中，他將這一思想稱為“條理學”。他說:“陰陽為對立，對立為天地之條理”，“條理”也就是規律。他根據條理學，在認識論上提出“反觀合一”的方法。他說：“條理是一一”，“一一”即陰陽。在觀察事物時應從對立的陰陽兩方面把握，“反觀合一”的認識方法具有對立統一的因素。

梅園還根據“條理學”考察人類社會和倫理道德。他認為人類有“理智”和“情慾”，應該以“理智”去剋制“情慾”，以建立符合道德規範的社會秩序。他的倫理思想突破了儒家傳統的道德規範，宣稱“情慾”也是人的本性，斷言人各有善惡之心，強調後天修養的重要性。此外，他主張安命自足，提倡“大義名分”思想，以維護日本的封建統治。

梅園的主要著作有《玄語》、《贅語》和《敢語》等。其中《玄語》一書寫作歷時23年，易稿23次才完成。

日本學術界對梅園思想的評價分歧很大。三枝博音認為梅園具有豐富的辯證法思想，山田慶兒認為梅園的思想是形而上學的迴圈論。