塔爾寺遊記散文
塔爾寺遊記散文
塔爾寺是青海的一處著名旅遊景點，以下是小編整理的塔爾寺遊記散文，歡迎參考閱讀！
西寧市，地處青海省的東部，黃河支流湟水河的上游，四面環山，三川河流會聚，扼青藏高原東方之門戶，地勢由北向南傾斜，西北高，東南低，東西狹長，形似一葉扁舟。
湟水河及其支流南川河、北川河等河流之間呈樹枝狀水系，由西、南、北緩緩地匯合於西寧市區域，西寧市內的河水清澈見底，碧波盪漾，銀光閃爍，河道兩旁花紅柳綠，滿目宜人美景的湟水河及其干支河流，一年四季吟唱著動人心扉的虔誠佛歌，婉轉而悠長地流入古老的華夏大地，東方的母親的懷抱黃河，然後在一起流入到大海里去。
西寧市境內最高海拔4394米，市區中心海拔2275米，周圍群山環抱，脈，屬祁連山山脈的東麓。著名的是日月山、五峰山、娘娘山、老爺山和鳳凰山。
西寧市市區裡的南禪寺、北禪寺，居高臨下，幾乎俯瞰著城市區域的全景。
西寧市這座釋迦牟尼晚年睡夢中都戀戀不捨的地方，自今還流傳著許多感人的佛教故事。神秘的佛教文化給這個古老、美麗的城市又增添了許多空靈的魅力。
遊客們來到西寧市，如果漫步在市區內登高望遠，無論你站在什麼角度上，都能看到黃河上游的龍羊峽，都會看到風吹草低見牛羊的大草原和那無邊無際的鹽湖風光，以及那些雄偉壯觀、莊重沉靜的高山峻嶺。這些大自然裡的景物，不由你不心靈震盪，情緒昂然，思緒澎湃，想象萬千。
從古到今，不管世間何許閒散的浪子和高貴的人物，只要到了這個西寧，就沒有誰是不想去看看那個舉世聞名，令人浮想聯翩又不得不去沉思的藏傳佛教聖地————塔爾寺。
塔爾寺坐落在西寧市的湟中縣，魯沙爾鎮西南隅的蓮花山坳裡，是我國藏傳佛教格魯派的六大著名寺院之一。
塔爾寺是明朝嘉靖年間開始著手動工建造的，該寺院依山就勢，錯落而建，佔地600多畝。整個寺院由眾多的殿宇、經堂、佛塔、僧舍組合成一個漢藏文化藝術融為一體的黃教建築群。其中以八個寶塔、大金瓦殿、小金瓦寺、大經堂、小花寺等最為有名氣。
八寶如意寶塔，是為了紀念佛祖釋迦牟尼從誕生到涅磐的八大業績而建的。乾隆四十一年由拉科部落頭人桑傑龍珠出資從新興修，是覆缽式佛塔，每座寶塔都是尖頂，上圓下方的樣式，均屬於方形底座，圓身，為典型的藏式塔。其底座塔基周長9。4米，塔高6。4米。塔上裝飾有蓮花和佛祖從誕生至圓寂八件大事表相的不同塔形，上部為粉白瓶形，豎有剎杆相輪13重，剎杆頂端設有仰盤、覆盤和日月寶珠曳彩，顯得雄偉壯觀。
八座塔從東到西依次是：第一個是蓮聚塔，藏語稱八邦。紀念釋迦牟尼初生時，步行7步，步步生蓮花之意。第二個是四諦塔，藏語稱扎西果莽。紀念釋迦牟尼初轉世，宣講四諦要義。第三個是和平塔，藏語稱彥敦。紀念釋迦牟尼平息僧眾爭論。第四個是菩提塔，藏語稱香趣。紀念釋迦牟尼悟道成正覺。第五個是神變塔，藏語稱窮處。紀念釋迦牟尼降伏外道魔怪的種種奇蹟。第六個是降凡塔，藏語稱拉播。紀念釋迦牟尼重返人間超度眾生。第七個是勝利塔，藏語稱南結。紀念釋迦牟尼戰勝魔軍。第八個是涅槃塔，藏語稱娘德。紀念釋迦牟尼圓寂。
這種排列形式的`寶塔，普遍見於藏傳佛教廟宇的門道，通常內部都是空的，或是裝著成千上萬個小型的泥佛像，但是塔爾寺的這八個塔裡卻貯藏著該寺院歷代高僧的衣冠，各個地方的信徒們經常喜歡到這裡來繞塔參拜。
這八個如意寶塔，一字並排，佈局勻稱挺撥，造型雄渾有力，塔座端莊高大，塔身潔白高雅，每一個塔身的南面都鑲有佛龕，每一個佛龕裡面的梵文，都記載著許多美麗動人的佛教故事。
古今中外的遊客，只要到了這個名揚中外的塔爾寺，面對著這八個如意寶塔，只要是有點生活思想的人，不由你的思緒不去滿天飛舞，不去思索人生……
大金瓦殿，位於全寺的正中央，院子裡矗立著一個125米高的大銀塔。這座大銀塔，是為了紀念黃教創始人宗喀巴而建造的，也是宗喀巴誕生的地方。
大銀塔，以純銀作底座，鑲嵌著各種珠寶，裹以數十層白色的哈達。塔上有一個龕，立著宗喀巴的神像，塔前放著各式各樣的酥油燈盞，玉爐和金幢，令人肅然起敬。
大金瓦殿簷口的上下部分，分別裝飾著鍍金雲頭和滴水蓮花瓣，飛脊上安裝著寶塔和一對火焰掌。大殿的四角設有金剛套獸和銅鈴，底層是琉璃磚牆壁，二層突出金色梵文寶鏡，正面柱廊用藏毯包裹著，殿內懸掛著一副皇帝乾隆御賜的金匾“梵教法幢”。梁坊上佈滿了幡和繡佛，層層的哈達琳琅滿目，令人深思，求其根源。
大金瓦殿整個建築莊嚴大方，陽光之下金光燦爛，光彩奪目，身臨其境的遊客，不由你不用腦子去神思遐想，釋迦牟尼為什麼會說唯我獨尊……
當年，宗喀巴親眼目睹了佛教的頹敗，心裡產生改革佛教的志向，便努力學習佛教知識，隨後他採納了一系列佛法學說，融匯諸派之長，合經咒之教為一體，最終建立了自己的佛法。
宗喀巴學行優越，德重社會，教化所及，蔚然從風。他的門徒們都染上黃衣冠，以區別於與其他各派教徒的不同，被世人稱為黃衣派。
宗喀巴自從青年時期便開始遊學西藏，在拉薩東南建了迦登寺，後來又建了色拉、哲蚌二個寺院。西藏的佛法自他而起煥然昭蘇，歷代轉生的活佛，都是宗喀巴的傳人，已經成為西藏神秘而美麗的歷史傳統史詩。
小金瓦寺的迴廊中陳設著牛、羊、熊和猴子等等標本。大殿的左邊有一匹白馬標本，這匹白馬，就是三世喇嘛從西藏拉薩騎到塔爾寺的一匹神奇的寶馬。
當年，三世喇嘛朝拜完塔爾寺之後，要到蒙古去傳經說道。那天早上，三世喇嘛臨要動身的時候，這匹白馬說什麼也不肯走，並且還用嘴咬住了三世喇嘛的衣服袖子，死活不讓三世喇嘛離開它的身邊。三世喇嘛迫不得已，只好咬著牙，狠下心，將這匹跟隨他多年的白馬留在了塔爾寺裡。
第二天早上，三世喇嘛僱了一輛馬車，悄悄帶著幾個門徒便上蒙古傳教去了。他們到了蒙古境內的第三天，三世喇嘛就莫名其妙地病故在一家牧民的蒙古包裡。
這匹白馬，自從三世喇嘛離開塔爾寺那天起，它就不喝水，不吃東西，整天低著頭流眼淚，還時常仰著頭朝天長長地連聲哀鳴，就在三世喇嘛病故的那一天，它也活活地餓死在塔爾寺裡了。
塔爾寺的這些喇嘛，知道了三世喇嘛猝死在蒙古的訊息之後，這才恍然大悟，明白了這匹白馬為什麼要把自己活活餓死的原因。喇嘛們感動之餘，就把這匹通靈的白馬供奉在小金瓦寺裡，以便於喇嘛們和眾信徒來祭拜。
大經堂，是一座土木結構的藏式平頂建築，也是塔爾寺裡規模最大的建築物。在金碧輝煌、璀璨奪目的視覺當中，給人們一種威嚴而神秘的感覺。
大經堂是喇嘛們集中誦經的地方，可供一千多個喇嘛同時在這裡集體打坐誦經。大經堂裡的擺設非常考究，裝飾著黃、紅、綠、藍、白五色幡和各式各樣的天花藻井，滿堂林立。梁簷上繪有藏式風格的圖案花紋，彩畫細膩生動。經堂裡的那些大柱子上由繡著龍鳳彩雲的地毯包裹著，五彩繽紛，富麗堂皇。在1000多平方米的屋面上，按照宗教法制和西藏的傳統藝術，裝著銅製鎦金的金鹿法輪、各式金幢、寶瓶、寶塔和寶傘，令人眼花繚亂，目不暇接。虔誠的佛教徒們費盡心思把單調的草泥平頂打扮得如此絢麗多彩，不能不令世人琢磨這究竟是為了什麼？
小花寺，是為七世喇嘛長壽而建的，現在已經形成了一個小型院落。院子裡有一顆古老的菩提樹，樹葉茂盛，濃廕庇日，環境清潔而幽雅，遊人步入到這裡，心中就會油然地感覺到自己步入了一種空靈的地方。
小花寺的正面為琉璃磚牆突出的小門，玲瓏別緻。屋頂四面翹起，斗拱精巧明快，猶如一幅優美的木雕畫圖，令人心醉神思。殿內塑有釋迦牟尼等人的佛像三十多座。木刻浮雕，層層重疊，手工雕飾，精湛細緻，是塔爾寺木刻藝術的精華結晶所在地。
塔爾寺裡還有一些僧舍等等黃教建築物，也都是藏傳佛教的神秘文化藝術。
塔爾寺裡天天都有許多來朝拜佛法的藏民。那天我看到一些藏民，他們那種虔誠的言談舉止和麵目表情，一下子就好像是讓我感悟到了什麼，好像是頓時就明白了雪域民族的人生精神。
其實，對未來的美好生活，別管是哪一個民族，哪一個人，幾乎是天天都在憧憬著，盼望著、祈禱著，沒有哪一個人喜歡自己的未來生活是一團烏黑的。
對於佛家的一些說教內容，我並不是太瞭解，不知者不懼嗎，所以我也不迷信那些大活佛身上的那些種種的神秘能量，以及修煉來世的那一些說法。
說實在的，我覺得佛經之中有許多學說都是一些無稽之談，都是一些忽悠著人們玩的陳舊東西。什麼神秘的喇嘛，得道的高僧，他們的所思所想，所作所為，言行舉止，其實也不過都是一種社會生活方式而已罷了。
那天，我在塔爾寺寺院裡遊玩的時候，沒去買昂貴的哈達去獻給那些什麼得道的大喇嘛。不是我這個人小氣，捨不得花錢。金錢乃是身外之物，只要我身上有錢，在貴的食品，在貴的酒，只要我想吃，想喝，我都會毫不猶豫的大把大把地花錢，從來也不知道什麼是心疼。
有些信奉佛教的善男信女，到寺廟裡燒香拜佛，也是情有可原的。滑稽的問題是，一些不知佛教是何物的達官貴人，地痞土豪，他們到寺廟裡一擲千金，燒香拜佛，求平安、求仕途、求金錢、求名譽，我感覺著非常可笑的，因為他們花錢再多、燒香再多、磕頭再多，也沒有什麼用處。惡有惡報，這是社會規律，釋迦牟尼也救不了他們。
佛，根本不是什麼神，他只是一個覺悟者，他只是一個普度眾生的善良導師。儘管佛法的傳播範圍日益擴大，幾乎已經成為世界性的宗教。但是，任何一個神秘大佛，得道喇嘛，他們都不會左右別人的生活，更不會左右別人的人生。左右自己的生活，左右自己的人生，還是我們自己這個人。
佛教教主釋迦牟尼，成佛之後的第一句話就是：“天上天下，唯我獨尊。”
唯我獨尊，這個‘我’字，並不是單指釋迦牟尼本身，釋迦牟尼的本意是說，人在宇宙中是頂天立地的，每一個人都是自己的主宰，決定著自己的命運，不必聽命於任何人或任何超乎人的神。真正的佛教徒，根本就不信什麼神，更不會信什麼旁門左道的那些鬼怪了。
實話實說，世界上各個民族愚昧的一些宗教信仰者，如果還不自覺地接受現代科學文化知識的洗禮，他們早早晚晚也得讓這個波濤滾滾的社會潮流所淘汰，這就是人類社會文明發展史的客觀規律。