《送方外上人》劉長卿 賞析

《送方外上人》劉長卿 賞析

　　《送方外上人》是一首送別詩，但不是一般的親朋好友間的送往迎來，而是送僧人歸山，而頗多調侃，兼有嘲諷之意。

　　送方外上人

　　作者：劉長卿

　　孤雲將野鶴，豈向人間住。

　　莫買沃洲山，時人已知處。

　　劉長卿簡介：

　　劉長卿 (709~786)，字文房，唐代詩人。宣城(今屬安徽)人。以五言律詩擅長，唐玄宗天寶年間(公元742年1月~756年7月)進士。唐肅宗至德年間(公元756年7月~758年2月)任監察御史、長洲縣尉，貶嶺南巴尉，後返，旅居江浙。後來唐代宗任命他為轉運使判官，知淮西、鄂嶽轉運留後，被誣再貶睦州司馬。他生平坎坷，有一部分感傷身世之作，但也反映了安史亂後中原一帶荒涼凋敝的景象。

　　劉長卿是由盛唐向中唐過渡時期的一位傑出詩人。關於劉長卿的生平一直沒有確考，《舊唐書》和《新唐書》都沒有他的傳記。劉長卿詩以五七言近體為主，尤工五言，自詡為“五言長城”(權德輿《秦徵君校書與劉隨州唱和集序》)。《新唐書·藝文志》著錄他的集子10卷，《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》同。據丁丙《善本書室藏書志》，著錄有《唐劉隨州詩集》11卷，為明翻宋本，詩10卷，文1卷。現在通行的如《畿輔叢書》本的《劉隨州集》，《四部叢刊》本的《劉隨州文集》，都為這種11卷本。《全唐詩》編錄其詩為5卷。事蹟見《唐詩紀事》、《唐才子傳》。

　　《送方外上人》賞析

　　這是一首送行詩，詩中的上人，即靈澈。詩意在說明沃洲是世人熟悉的名山，即要歸隱，就別往這樣的俗地。隱含揶揄靈澈之入山不深。“孤雲野鶴”現在是一句成語，而劉長卿此詩則是該成語的始作俑者。在本詩中“孤雲”喻為上人，是為形容他四方雲遊、來去無蹤的行跡。而“野鶴”則是實指，也是本詩中最須矚目的地方。鶴，在古代往往被看成是仙者的陪伴之物。仙人王子喬的故事中即有乘鶴飛行的情節。因此，鶴者往往被加上“仙”字等，稱為“仙鶴”、“靈鶴”、“野鶴”，而成為仙人的親密侶伴。本詩中的“孤雲將野鶴”句，是詩人藉助野鶴的形象，暗示靈澈是一介高僧，他的修煉已將成正果，所以他是不可能再在普通的民間住下，自然就不會去那俗人會聚的沃洲山了。所以，後兩句只是從第二句衍生而來，是對第二句的註釋。詩人對靈澈說，你要去的地方一定會是離仙境最近、離人寰最遠的深山寶剎之中，豈能再往人間住?譬如沃洲山那裡，已被俗世之人踩踏個遍，想你也是不會再去那裡的。詩人巧妙地將人間和仙境兩處對立，一方面表達作者對俗世的厭棄，一方面贊友人之品德高潔、不入俗流，將惜別之情寫得充滿仙境之雅，讀來無常人分離之傷感，卻浮現出流雲出岫的飄逸。

　　前兩句以凌雲的野鶴形容僧人，貼切有味。“雲”與“鶴”本來已不是俗世凡物，何況還是“孤雲”與“野鶴”，這樣超塵脫俗之物在人世怎能留得住呢?因此詩人詼諧地說：“豈向人間住。”塵世難留方外高人。方外高人理應去深山古剎，靜心修煉;因此，上人歸山，恰得其所，理應祝賀，不該作兒女之態，像俗人那樣依依不捨，甚至帳惘無極。

　　三、四句是對上人的.諷喻規勸，勸上人隱居冷寂的深山，而不要到熱鬧的名勝去沽名釣譽。不少僧人愛住名山寶剎，實際上並不是為了修行，而是為了揚名，然後接近權貴以求聞達於皇帝，達到加宮進爵的目的。這與假隱士走終南捷徑的手段相似。“莫買沃洲山”，暗寓出沃洲山名聲太大，人們都知道那地方，會影響修行，會成為走“終南捷徑”的人。這後兩句與裴迪《送崔九》的後兩句：“莫學武陵人，暫遊桃源裡”是同一用意，但此詩說得更直率。由此可見，作者與上人的關係親密，可以直接規勸，所以吳瑞榮在《唐詩箋要》中說：“索性勉其入山之深，是何等交誼?”

　　觀此詩作，寫得妙趣橫生、閒情逸趣，流露出詩人很看重靈澈孤雲野鶴般脫俗的境界，嚮往隱居深山之中，卻規勸方外上人要另覓他處，“莫買沃洲山”，表現出詩人勸上人隱居冷寂的深山，領悟真隱和假隱之真諦，莫隱居變成趨時，失孤雲野鶴般脫俗的品性。

　　譯文及註釋

　　譯文

　　孤雲陪伴著野鶴，怎麼能在人間居住。不要買下沃洲山，現在已經有人知道那兒了。

　　韻譯

　　你是行僧象孤雲和野鶴，怎能在人世間棲居住宿?

　　要歸隱請別買沃洲名山，那裡是世人早知的去處。

　　註釋

　　上人：對 僧人的敬稱。

　　孤雲、野鶴：都用來比喻方外上人。將：與共。

　　沃洲山：在浙江新昌縣東，上有支遁嶺，放鶴峰、養馬坡，相傳為晉代名僧支遁放鶴、養馬之地。時人：指時俗之人。

　　將：伴隨。