儒墨之爭給儒學帶來了什麼閱讀題目及參考答案

　　①早期儒學的傳承創新既是早期儒家自身傳承的結果，又是排拒與融合其他學說的結晶。墨子非儒與孟子闢墨是儒、墨兩家爭鳴的重頭戲，對儒、墨學派的發展產生了深遠影響，尤其凸顯出早期儒學的傳承與創新路徑。

　　②孟子學於子思之門人，是孔子、曾子、子思這一系早期儒家譜系的傳人。孟子時代，楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不歸楊則歸墨。面對咄咄逼人的墨家，孟子以欲平治天下，捨我其誰的浩然之氣，毅然起而闢墨。

　　③仁愛與兼愛是儒墨之爭的核心問題。要擊退墨家的進攻，必須徹底揭露兼愛的危害。恰好，墨者夷之厚葬其親的舉動暴露了墨家的理論缺陷。墨家贊同薄葬，批評儒家的厚葬主張，而墨者夷之厚葬其親的做法正違反了自家學說。當孟子批評夷之時，夷之卻以儒家主張的若保赤子為藉口，辯解說愛無差等，施由親始亦為儒家所贊同。孟子對夷之的論調予以堅決的反擊，他指出，喪禮的真正內涵不在於財產的多寡，而是源於子女發自內心對父母的真愛情感。這種特定的情感體驗由血緣關係決定，而絕不可能來自外部，也不可能依靠推論方式獲得。但墨家既承認有發自內心的情感之愛，又認為這種愛可以用語言與推論方式施於他人。墨子津津樂道的視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身的兼愛精神，實際上是把特定情感庸俗化了。孟子認為，墨家把他人之父視為己之父，消弭了父親的特定內涵。仁愛是儒家的核心價值觀，儒、墨在仁愛與兼愛問題上有著不可彌合的分歧，因此，孟子才尖銳地批判墨家的兼愛學說是使人成為無異於禽獸的無父之學。

　　④傳統說法認為，孟子辱罵墨子為禽獸，遂以為孟子與墨子的學說是對立的。但如果把墨學置於孔孟之間加以分析，就會發現一個不爭的事實：孟子在捍衛儒家仁學核心價值的同時，亦悄然對墨學進行了吸收。性善論與仁政學說是孟子對儒學的`新貢獻，但如果我們只注重孟子對儒學的傳承的一面，很容易忽略墨學對孟子的影響。簡帛《五行》篇出土後，我們從子思五行說中發現了性善論的直接來源。但是，子思與孟子對仁、義、禮、智的論述尚有一定距離。子思的仁、義、禮、智既重外在之行，又重內心之德，德行並重。而孟子已經把仁、義、禮、智完全轉化為內心之德、人性之善。子思並沒有把人性與善畫等號，而孟子直接說人無仁義禮智則非人。可見，善性已經成為做人的必然條件。那麼，孟子性善論的至善源頭到底是什麼呢？

　　⑤如果我們考慮到墨子對儒家的批評，不難發現，墨子對天與善的論述正被孟子悄然吸收了。《墨子》書中天民一詞出現2次，《孟子》書中出現了3次。值得關注的是，這個詞卻不見於其他早期儒墨兩家著作。墨子把至善之天與民連線以來，為人性找到了至善之源。愛人利人以得福，扶危救困、愛人利人之人，獲得天佑而得福，墨子雖未明言人性善，但推行兼愛之人必定以人之善性為前提。墨子官無常貴，民無終賊的主張，從農與工肆選拔官吏的提議，均是墨子提升民眾地位的舉措。經過墨家的宣傳及實踐，墨子的這些主張已經喚醒了民眾積極爭取自身利益的意識。在風起雲湧的墨家革命之後，孟子提出民為貴、社稷次之、君為輕的民本思想也就順理成章了。此外，孟子仁，人之安宅；義，人之正路的論述，既堅持了儒家仁愛的核心價值觀，又受到了墨子行天下大義的影響。墨子非樂，孟子則勸導統治者與民同樂，把墨子認為貴族專享的樂舞文化轉化為君民共享的社會財富。

　　（選自《光明日報》2012年3月26日，有刪節）

　　1.下列關於原文第二、三兩段內容的表述，不正確的一項是

　　A．孟子所處的時代，墨家影響力十分巨大，以至楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。

　　B．面對墨家強大的勢力，孟子作為當時儒家的代表人物，自覺擔負起與墨家爭鳴以捍衛儒家仁學核心價值的使命。

　　C．兼愛屬於墨家的核心思想，與儒家仁愛說相比，雖然都有愛，但是兩種學說卻風馬牛不相及。

　　D．孟子撻伐墨家，是很善於選擇突破口的，如他抓住墨家夷之厚葬其親的做法，來攻擊墨家自身的理論缺陷。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A．面對孟子的攻伐，夷之運用求同思維方法用自認為是儒墨公認的主張來為自己辯駁，但是效果並不理想。

　　B．孟子認為，愛無差等，施由親始不是從物質財富的多寡層面上講的，而是從子女對父母的真情方面而言的。

　　C．儒家認為子女對父母的真愛情感體驗是由血緣關係決定的，絕不可能來自外部，也不可能由推論的方式獲得。

　　D．儒家認為墨家的兼愛思想把人與人之間的感情庸俗化了，容易模糊人與禽獸的區別，也使墨家淪為無父之學。

　　3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是