屬羊人的本命佛情況分析
十二生肖中，每個生肖都有屬於自己的本命佛，他們所代表的也是不同的含義，今天小編就帶大家一起去看看屬羊人的本命佛大日如來的具體情況!
屬羊人的本命佛：大日如來
生日：農曆四月初八
特點：光明理智
道場：西藏阿里普蘭縣岡仁波欽
真言：嗡-縛日羅-馱都-宗
常念可增慧修福，驅魔闢凶，護身健體。
每個人一生下來就有位菩薩或佛在守護著，所生之日與之結緣的佛或菩薩被稱為“本命佛”，即生肖守護神。守護十二生肖的有八位佛和菩薩，由佛教密宗通過天干地支、十二因緣、“地、水、火、風、空”五大元素相生來推出。
屬羊人的本命佛是大日如來。大日如來是光明理智的象徵，大日如來是遍照一切世間萬物而無任何阻礙的法體，眾德圓滿，智慧之光遍照一切處，無晝夜之分，屬羊、屬猴人與大日如來的感應力是最強，若能虔誠供奉或佩戴屬羊人本命佛大日如來，能夠默默地保佑屬羊人的命運度過各種難關、消除各種障礙，化解各種災難，達到一生幸福、平安吉祥。
大日如來，梵音名號Maha^vairocana，是佛教密宗至高無上的本尊，是密宗最高階層的佛，為佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩薩皆自大日如來所出，在金剛界和胎藏界的兩部曼荼羅中，大日如來都是居於中央位置，他統率著全部佛和菩薩，他是佛教密宗世界的根本佛。
大日如來是光明理智的象徵，佩戴敬奉者能夠保護屬羊人，給您帶來光明理智，除妖避邪，能使屬羊人通天地之靈氣，取萬物之精華，勇往直前，光明快樂。
什麼是大日如來
大日如來， 是密宗最根本的本尊，在金剛界與胎藏界兩部密宗大法中，都是法身如來，是法界體性自身，是實相所現的根本佛陀。
由於密宗奉大日如來為教主，因此該宗又名為大日宗，或毗盧遮那宗，該宗在金剛界與胎藏界中，都各有五方佛的說法，在金剛界為大日如來毗盧遮那佛，阿閦佛，寶生佛，阿彌陀佛，不空成就佛。此五佛以大日如來為中心，分別象徵法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智及成所作智。而在胎藏界的五方佛中，大日如來仍為中心，另外則是開敷華王如來，無量壽如來，天鼓雷音如來及寶幢如來等四位佛陀。
密宗認為大日如來不只是本尊，也是密宗教理的核心。由於如來智慧光明遍照一切處，能使無邊法界普放光明，而開啟眾生本具的佛性，善根，成辦世出世間之事業，因此以大日作為名號。
大日如來的名稱有三種含義，依據《大日經疏》卷一記載：1.除暗遍明義。2.眾務成辦義。3.光無生來義。因為有三種含義所以世間的太陽還是無法為喻，只是取其少分相似，所以名為大日——摩訶毗盧遮那。
大日如來詳細解說
一、瑜只經，謂金剛界遍照如來是自性身。
二、分別聖位經謂有二種之受用身，盧遮那是二受用身也。
三、攝真實經言毗盧遮那示現化身至釋迦菩提道場。又義訣言龍樹先持誦毗盧遮那真言。感得現真身為說持念法，是變化身。
四、略出經言毗盧遮那來天等之會者，是等流身。見菩提心義十。
大日如來系密宗將宇宙實相佛格化之根本佛，亦為一切諸佛菩薩所出之本原及所歸之果體;其身口意業遍虛空，演說如來之三密門金剛一乘甚深教。大日經疏卷一謂，大日如來分本地法身與加持受用身兩種，其中，本地法身指如來之自證極位，加持受用身指說法之教主;彼以平等之身口意祕密加持為所入之門即以身平等之密印、語平等之真言、心平等之妙觀為方便，故知加持受用之身即是毗盧遮那遍一切身，此二身畢竟無二無別。故密宗以大日如來為最高之佛格與根本總德。以其與諸法遍在，故密號遍照金剛。
又因大日如來為金、胎兩部曼荼羅之主尊，故非常被重視，其智德以金剛界大日如來表示之，其理德則以胎藏界大日如來表示;理、智雖然二分，實際亦不相離。金剛界大日為金剛界九會中，除理趣會以外之中尊，位於五佛中央，現菩薩形，身呈白色，戴五智寶冠，結智拳印，結跏趺坐於七獅子座，此即智法身，種子為徤vam!，三昧耶形為率都婆;胎藏界。
大日則為位於中臺八葉院中央之理法身，亦現菩薩形，身呈黃金色，頭戴五佛寶冠，結法界定印，坐於八葉蓮華臺上，種子為“阿”a，三昧耶形為窣都婆或如來頂印。
現存之大日如來像，不論繪畫或雕刻，均為坐像，沒有立像或倚像，且其雕刻材料幾乎限用木材，此乃依此佛之性質而定。又天台宗每將釋迦佛與大日如來之法身、應身視為同體，日本東密則將兩者視為別體。
金剛界曼荼羅和胎藏界曼荼羅都以大日如來為主尊，但大日如來的形像和姿態在這兩部曼荼羅中略有不同。
金剛界
金剛界大日如來，象徵摧壞眾生煩惱，把降伏煩惱的智慧比喻為"金剛"，表示其堅固不壞，代表著如來智慧的世界。《金剛頂經義訣》捲上說：此如來又名"佛菩薩眼如來"，亦名"諸佛菩薩母"，亦名"諸佛菩薩最上廣博清淨藏"。一切諸佛菩薩因此而得以明見，於中出生，一切賢聖於中安住，故有此名。
"大日如來"在金剛界中，密號"遍照金剛"、"無障金剛"，在一印會、四印會及成身會中，皆身呈白肉色，具足三十二相八十種好，手結智拳印，頭戴五佛寶冠，著妙天衣。
大日如來為金剛界曼荼羅五大月輪中央輪五尊之中尊，位於色界頂摩醯首羅宮即大自在宮與胎藏大日依處同，不壞金剛光明心殿中，五相圓滿，始成正覺之相，顯修生智德之智法身也，其相似菩薩，作天人之狀，跏趺坐，頭垂髮，戴五智之寶冠，上半身戴著手鐲、臂釧、瓔珞等裝飾品，手結智拳印，即左手食指伸直，用右手的手掌把它握住，通身之色清白，以“鑁”vam字為種子字，以五股杵為三昧耶形，密號謂之遍照金剛。
聖位經曰：‘爾時金剛界毗盧遮那佛在色界頂阿迦尼吒天宮，初受用身成等正覺證得一切如來平等。’略出經三曰：‘由結大智拳印契故能入佛智。中略結跏趺坐有大威德，色如白鵝，形如淨月，一切相好悉皆圓滿顯具，寶冠垂髮以繒彩輕妙天衣繞腰被紲而為上服。’祕藏記上曰：‘鍐字者，智法身種子。’瑜只經疏曰：‘以鑁字為大日種子。’瑜只經曰：‘薄伽梵遍照如來。’祕藏記鈔三曰：‘金剛界者以五股杵為體，五股杵表五智，即大日三昧耶形也。’
胎藏界
大日如來為胎藏界中臺八葉院之中尊，於大自在天廣大金剛法界宮，顯本有理德之理法身也。是亦菩薩形，首戴髮髻，身纏輕妙之衣，手結法界定印，通身金色或雲白色，以“阿”字為種子，以窣都婆為三昧耶形，密號謂之遍照金剛。大日經疏四曰：‘觀作寶蓮華臺寶王宮殿，於中敷座，座上置白蓮華臺，以阿字門轉作大日如來身，如閻浮檀紫摩金色，如菩薩形，首戴髮髻猶如冠形，通身放種種色光，被絹椉衣，此是首陀會天成最正覺之標幟也首陀會，譯雲淨居大日經疏一曰：‘釋論雲：第四禪五種那含住處，名淨居天。過之以往有十住菩薩住處，亦名淨居號曰大自在天王是也。’，彼界諸聖天眾，衣服輕妙，乃至無有銖兩，本質嚴淨不復假以外飾，故世尊俯同其像也。’祕藏記上曰：‘阿字者，毗盧遮那理法身種子。’同下曰：‘八葉九尊中臺大日如來。中略黃色金，入定印。’
胎藏界大日如來也是跏趺坐，菩薩像，但頭戴魏髻，身纏輕妙之衣，手結法界定印，即左手在下，右手在上，兩拇指相抵，通身金色或白色。
在顯宗、密宗的形象
佛教有顯宗和密宗之分。顯宗又稱顯教，其教義被說成是釋迦牟尼應身佛公開宣說即“顯”之教，故稱。
密宗又稱密教、密乘、真言宗、金剛乘等。密宗受大日如來法身佛深奧教旨祕密傳授即“密”，乃“真實”言教，故名。
大日如來的形象常見為比丘形，結跏趺坐，頭戴五佛冠或結髮髻冠，全身瓔珞珠寶嚴飾，顯得華麗高貴。在密宗金剛界和胎藏界他有不同姿勢：在金剛界，他表示智大日的意思，稱大日智法身，突出特徵是兩手結智拳印，即右手握左手食指置胸前;在胎藏界，他表示理大日的意思，稱大日理法身，其突出特徵是兩手結法界定印，即手掌仰置，右手在上，左手在下，兩拇指相觸，置於臍下。兩種的區別僅在手印上。
與釋迦摩尼的關係
一切佛教，皆從釋尊開始，故稱釋迦牟尼佛為本師。真言密教之教主大日如來，與釋尊之關係為何?
依空海弘法大師《付法傳》雲：“是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，隨色而分影。能說之心，轉則平等，所潤之意，解則千殊。一、三、五乘，源一派別。法、報、應化，體同用異。”也就是說，大日之與釋尊，只是“內證”與“外用”之相異而已。也就是說，佛佛無異，二佛同體。如嚴格區別，大日如來為法身佛，釋迦如來為化身佛，即為應我們這個世界之機，來度化眾生而由大日如來顯現之應化身。 如依《華嚴經》：釋迦牟尼如來成道的初一七日，當自受法樂時，為金剛諸大菩薩，說此真言，即為唐密的起源。金剛薩埵既受法已，遂結整合《大日經》、《金剛頂經》各十萬頌，納於南天鐵塔。後來龍樹菩薩也譯為龍猛開南天鐵塔，親見金剛薩埵，承受大法，並受兩部大經。其後龍樹授法於龍智菩薩，龍智化行於南天竺及師子錫蘭等國，壽七百餘歲，並傳兩部大法於善無畏、金剛智兩大師，兩大師來華，此為唐密之肇始。
關於此一問題，持鬆法師在《密教通關》中說：“唐密往往論說法教主，大日與釋迦各別。釋迦所說，定是顯教。毘盧遮那所說，是為密教。然則大日之傳授金剛薩埵，何以就釋迦在世而論耶?以金薩受法而後，八百年中，授與龍猛，而龍猛出世，距釋迦滅度，亦八百年，寧非同時?然則大日、釋迦，法身、化身，一耶異耶?今謂三身一體，唯是法身，其理決定，不可猶豫。故《聖位經》雲：自性及受用，變化並等流，佛德三十六，皆同自性身。故一切應化，無非法身。”
“釋迦如來受毗盧遮那如來教敕，將內證三密之法傳於人間，必須俟其機緣已熟，方可傳授。故最初以《華嚴經》示其本大，然後說三乘法，方不致令人疑為所證者小也。及乎調練即熟，始復盡其所有而宣之，方不致令人疑為有所吝也。”