基督教講道講章精選_基督教講章精選
基督教是對奉耶穌基督為救世主的各教派統稱，亦稱基督宗教。下面由小編為你整理基督教講道講章精選的相關資料，希望能幫到你。
基督教講道講章精選一
兩種道路
創世記十三：9
亞伯拉罕與羅得站在伯特利的高崗上，應許地像地圖一般伸展開去。至少有三面地域吸引不了牧人的注意，他們的眼光逡巡在群山峻嶺間，一座座的山嶽把許多肥沃的峽谷遮蔽在視野之外。但是，這片看來單調的山區卻有一處例外，朝向東南的地方，有一道寬闊的河谷映入眼簾，約但河由此流淌而過，注入死海。
即使從遠處眺望，這兩人也能辨出該地的富庶，蒼翠的景觀令人懷想傳說中神所設立的伊甸園，眼前的景象與不久前他們曾經到過的尼羅河谷頗類似。這點使羅得眼睛為之一亮;他決心盡力為自己爭取，好好利用叔叔這出人意外的慷慨。叔叔真是愚蠢，竟然拱手讓出選擇的優先權。我一定要抓住這機會，不容一絲溫情的考慮干擾自己的利益。缺乏朝聖精神的羅得極有可能這樣想著，他對自己眼光的銳利和判斷的準確，具有強烈的信心。
但是，不久他將後悔自己的選擇，將對眼前這位他想佔盡便宜的人感到愧疚。
「羅得舉目看見約但河的全平原……都是滋潤的，那地……如同耶和華的園子，也像埃及地。於是羅得選擇約但河的全平原」***創十三10一11***。他並未詢問神為他選擇什麼，並未考慮該地的道德可能在他兒女和自己身上造成的影響。他的選擇完全是由肉體、眼目的情慾和今生的驕做所決定，因為所多瑪的人「在耶和華面前罪大惡極」。
多少人像伯特利高崗上野心勃勃的羅得?一代接著一代，成千上萬的年輕人站在峻拔的山巔上，眼前鋪展著這世界所有的帝國及其中的榮華;試探者耳語道：只要向我臣服，這一切便是你的。他們滿懷自信，急切地要為自己開創最美好的前途，從不考慮道德因素，除非它妨害一生中最重要的騰達機會——就這樣，前仆後繼的年輕人從遠處眺望所多瑪平原。像羅得一般，他們企圖把石頭變成麵包，又不顧安危地從山頭向下跳，妄想天使能及時接住他們;又向試探者跪拜，卻發現他的應許落空，權力的美景原是幻影，這才懂得為自己永遠失落的靈魂乞求——豈知試探者卻在訕笑中消失，留下被他愚弄的人愴然獨立在蕭索的荒野。
讓我們不要因為羅得的選擇未會顧及道德和信仰的因素，就過度譴責他，免得論斷他的時候，我們也論斷了自己。多少基督徒每天做著與羅得類似的事。
一位弟兄邀請你去參觀他在鄉間新購的莊園。的確是迷人的地方，房子寬敞，地點適中，空氣沁甜，花園和附有馬廄的牧場面積廣大，風景又怡人。當你一圈之後，問他星期天怎麼辦。這樣問不是出於好奇，而是深知他需要穩固的信仰力量，才能對付從星期一早上到星期六夜晚因事業產生的噬人焦慮;同時也知道他的孩子正開始對神的事發生興趣。「這點我倒從未想到」他說，或許接著回答：「這裡確實和以前不同;但是人不能太求全。聽說這個社群的風氣相當好。」這不正是羅得的心態嗎?因為牧草看來綠而茂盛，就用所多瑪平原換掉亞伯拉罕帳棚附近的祭壇。
基督徒的母親難道不曾為了替女兒找一門像樣的親事，貿然加入一些鄙視福音的社交圈?世上充滿了傷心人和破滅的幸福，不正因為許多人執意替自己選擇時，眼睛睜得太大，所依據的準則卻是些不夠高尚的考慮?
假如亞伯拉罕規勸羅得，指出他的錯誤，羅得會傲慢地反詰嗎?「你以為我們事奉主的心都不及你熱切?所多瑪正需要像我們這樣的人去作見證。光不是應該照在黑暗中，鹽不是當撒在腐敗的地方嗎?」亞伯拉罕也許不知如何反駁羅得，心裡卻確知那促成羅得選擇的並非這些考慮。當然，要是神差遣人到所多瑪，神就會保守這人，像他保守在巴比倫的但以理，使任何事都無法傷害他。這人將像瞳人一樣受到保護：眼窩防衛它免受暴力的攻擊，眼瞼和睫毛細密地排擋塵埃。然而，如果神並未明確差你到所多瑪，自己率然前往就是跌倒、犯罪、自投羅網。
且看羅得如何迅速捲入漩渦中。首先，他眼睛為之一亮，馬上作了選擇，隨後離開亞伯拉罕向東行，不久便把帳棚移往所多瑪，在那裡定居，成為當地的參事，坐鎮在城門口。他把女兒嫁給兩個所多瑪人，他們也許出身於附近最有教養、影響力最大的家庭。到了這個地步，羅得已完全喪失作見證的能力了。倘若他揚聲斥責可恥的穢行，反擊回來的是令人心痛的嘲笑和暴力的威脅。他殘存的公義心偶爾會為這地擔憂，卻得不到任何共鳴。他後來竟淪為基大老瑪的俘虜，所有的家產隨著城市遭到毀滅，連妻子都變成一根鹽柱。所多瑪的禍害更加在他的女兒們身上留下明顯的烙印。這個不幸的人晚景實在堪憐，蜷縮在洞穴中，一無所有，自己犯罪的結局一幕幕重現在眼前。
這的確是幅可怕的圖畫。同樣的下場也要臨到每一個不按神的旨意，卻依據潮流、佚樂和對塵世利益的貪戀，自己選擇家庭、朋友和環境的人。如果這種人終究得救了，也是像羅得一樣，要經過火才能得救。現在，讓我們轉向另一個比較吸引人的主題吧，進一步思考神如何對待亞伯拉罕，一位受教以朋友的身分與神相交的人。
—、神總是親近分別為聖的人。
「羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說……」也許亞伯拉罕正覺得非常孤單，因為羅得向來是他親近的同伴。當隨營的僕從都移走了，羅得也消失在遠方，他或許被一陣淒涼籠罩，像一個人在十一月天霧氣瀰漫的黎明，起大早送友人搭第一班郵車離去一樣，就在這個時候，神對他說話。
我們都很怕失去朋友和同伴。見友人一個個離去，自己踽踽獨行，是件頗難受的事。年輕的女孩子很難拒絕大夥兒一起看戲去的邀約，眼看朋友們興高采烈地同往，自己卻獨守在家，這一番滋味實難消受。每年一度的競賽來臨時，若不與同事湊興打賭，就顯得你這個人沒趣透頂。若是生意人，明知自己的良心過不去，但不同流合汙耍手段，簡直難以在慣常參加的社團立足。一個基督徒老師，即使不同意其他老師的作風，但特立獨行往往使你落得鬱鬱寡歡。基督徒要固守原則而不孤單，真難!
但是，如果我們確實希望單單為神而活，勢必割斷許多牽連，捨棄許多酒肉之交，革除許多癖性和習慣。
不要太去在乎這陰暗的一面，讓我們瞥一眼神應許的彩虹所照亮的另一面。每當有人願意順服呼召，奉獻自己的生命為神的旨意而活，人心臆想不到的異象、聲音和安慰的話語就會豁然開啟。神會點銅成金、點鐵成銀、化木為銅、化石頭為鐵。不再有強暴、荒廢和破壞。白晝不需要太陽，夜晚不需要月亮，因為神已成為投靠他而分別為聖的人心中永恆照耀的光。悲傷的日子一去不復返。
「你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。親愛的弟兄啊!我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈魂一切的汙穢」***林後六17-18***。
二、神為信靠他的人所成就的，勝過他們自己所能行的。
「舉目觀看」，這個詞在附近的經文中出現過兩次。但其間的差別何等大!羅得舉目觀看，在屬世的籌算下，所見全是自己的利益;亞伯拉罕舉目觀看，不在乎什麼會帶給自己最大的物質利益，乃是看見神為他所預備的。這真是好得無比!如果我們能定睛注視神，直到他說：「從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看，凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠」***創十三14一15***。
神榮耀那些榮耀他的人，「他未嘗留下一樣好處，不給那些行動正直的人。」他「迎接那歡喜行義的人」。我們若是行事正直;為了避免紛爭，把最好的讓給周圍的人;把神的利益作為優先考慮，自己的擺在最後;為天國的榮耀和降臨盡心竭力;就必將發現神會親自為我們的利益作主，而他所成就的要遠超過我們自己所能的。羅得必須懇求所多瑪的人給予他居留的權利，因他未擁有那片土地的所有權;亞伯拉罕並未要求，全地都賜給了他，包括羅得由衷喜愛的那片綠原。「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」
「你舉目向東、西、南、北觀看」——這裡幾個表示方位的字非常耀眼，讓人油然想起「基督的愛長闊高深，過於人所能測度」。迦南地絕大部分為山脈所遮，但眼前所見的已夠讓這顆信實的心雀躍了。同樣，我們也許尚不能識透神在基督裡為我們所存留的愛，但靈程日愈提升，所見便愈寬廣。分別為聖的巔峰將把那無邊際的遼闊充分展露出來。
到英國西部高地旅行的人，遙望海灣那片清澈、耀眼的水面往山脈裡延伸，都會覺得心曠神怡。然而，等他越過山坡，放眼一望，浩瀚的大西洋沐浴在夕陽中，方才吸引自己屏息觀賞的美景隨即相形失色。同樣，當靈命在成長中日漸提升而分別為聖時，就能更豐富地體驗到基督那不受囿限的愛和性情。
神的應許總是逐日升高，一個比一個豐富，多福。在米所波大米，神說：「我……要指示你地方」;在伯特利：「就是這地方」;到了這裡：「凡你所看見的一切地，我都要賜給你，我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多。」我們將發現連這些也不過是輕描淡寫而已。神便是這樣吸引我們成聖。除非我們勇於擔當，他不會賜下什麼——為的是試煉我們。他也不一開頭就全般賜下，免得我們一下接受不了。他的手中永遠有無盡的祝福為我們存留。噢，神那未曾被髮掘過的餘寶!誰曾經見過他的那顆最後的明星?
三、神吩咐我們支取他的賞賜。
「你起來，縱橫走遍這地。」神要亞伯拉罕放膽感受這地的遼闊，彷彿所有權已經握在他的手中。他可以享受它、走遍它、把它當作是自己的。藉著信心，他要看待這地如同自己已絕對擁有了它。
關於信心的支取，這裡教導我們一個深刻的功課。「你要剛強壯膽」，神六次對約書亞說。「剛強」指的是手腕要有力量去攫取;「壯膽」指的是膝蓋要不屈不撓地站穩。願我們的信心在這兩方面都夠剛強——剛強地獲取，剛強地維持。
基督徒靈命之所以不同全在於此。對我們所有人而言，主儲備了同量的屬靈福分;有些人卻懂得經常且充分地支取它。我們應該「縱橫走遍這地」，充分利用基督的豐富。我們不僅僅以他在神的右邊為我們所作的為滿足，並且更要在每個需要的時刻不斷向它祈求。
我們無須驚訝亞伯拉罕移居到希伯侖***這行動意味著「交通」***，並在那裡為耶和華築了一座壇。更大的恩慈呼召我們，進入與這位不離棄人的全能朋友更深的交通。他既是這樣對待我們，願我們設立嶄新的祭壇，把自己和一切所有的重新獻給蒙福的侍奉。
基督教講道講章精選二
學習禱告
羅馬書8：26-27
每個禮拜三晚上我們教會有禱告會，包括傳道人在內，通常參加的人數大約有四到五位，多的時候差不多有七、八位，跟教會其他聚會比起來，禱告會是參加人數最少的一個聚會。曾經有弟兄姐妹告訴我說，並不是不喜歡禱告而不參加禱告會，而是因為不會禱告，怕在大家面前禱告不出來。當然，並不是所有沒參加禱告會的弟兄姐妹都不會禱告，我知道很多人工作時間很長，也有家庭要照顧，以及各式各樣的原因攔阻我們把時間分出來專心禱告。
這種知道禱告重要，卻很難好好禱告的情形，是基督徒一種很正常的不正常現象，所謂的正常是指，缺乏禱告是基督徒很普遍的情形，在我接觸過的教會或教會傳道人中，所瞭解的大部分教會禱告會情形，禱告會的出席人數大約是主日崇拜聚會人數的十分之一，只有少部分的教會達到十分之三，參加禱告會超過主日聚會人數一半的，還沒有聽說過。雖然說，出來禱告的人不多是一種普遍現象，但這種現象卻是不正常的。
為什麼基督徒很少禱告或不禱告是不正常的呢?因為禱告是基督徒直接面對神的時刻，如果同樣的一家人，彼此不想面對面，這代表什麼?這代表關係不好，相見不如不見。不禱告的基督徒，是跟神關係不親密的人，關係越不親密會越不知道要講什麼。
在聖經中有很多關於禱告的經文，舊約聖經的歷史書、詩篇、傳道書、約伯記、雅歌、先知書都有很多禱告的內容，新約聖經也有很多經文教導人怎麼禱告，馬太福音第五章有耶穌教的主禱文，保羅書信沒有一本沒提到禱告的、希伯來書、一般書信，甚至啟示錄裡面也有很多跟禱告有關的內容。只要有讀過聖經的人，一定有讀過跟禱告有關的事，信主一些時日的基督徒，多少會知道禱告怎麼做。有一句話說：“沒吃過豬肉，也看過豬走路。”這句話是描寫以前窮苦時代的情形，在農村鄉下地方很多人為了增加收入都會養一兩隻豬，這些豬是為了賣錢貼補家用的，那個時代很多人吃不起豬肉，每天卻看著豬在旁邊走來走去。十年前我第一次去中國大陸，行程中有參觀官方教會在鄉下的聚會點，有一天到一個很小的聚會點，那個聚會點是在信徒家的客廳做禮拜的，我們到了以後，主人很熱情的招待，拿一些零食放在長條板凳上，後來禱告的時候，我的腳一直有東西在碰，我偷偷開啟眼睛看，是一隻豬聞到食物的味道，跑進客廳來了。
在那種貧窮的環境，人常常跟豬在一起，卻很少吃豬肉。今天很多基督徒知道很多關於禱告的事，卻沒有常常禱告，原因是什麼呢?今天的經文告訴我們兩個原因，一個是軟弱、另一個是不懂。26節說：“況且我們的軟弱有聖靈幫助、我們本不曉得當怎樣禱告、只是聖靈親自用說不出來的嘆息、替我們禱告。”
在聖經原文中“軟弱”這個字的意義包括“沒力量”和“生病”。耶穌被賣的那一夜，帶著幾個門徒到客西馬尼園禱告，當耶穌在迫切禱告時，那些門徒卻睡著了，那個時間本來就是睡覺的時間，這些門徒一起過逾越節，忙了一整天之後吃了一頓豐盛的晚餐，之後走了一段路來到客西馬尼園，他們的身體當然已經疲倦了，當時他們又不瞭解耶穌將要面對的事，雖然耶穌一再的要他們禱告，但他們的生理時鐘和疲倦自然叫他們睡了。
另外一個不禱告的原因是“不曉得當怎樣禱告”，也就是對禱告無知。有時候我會聽到人講一大堆難處，然後就說，這些事不用幫我禱告了，上帝那麼忙，不要打擾他了。說這樣的話有兩種意義，一種是不曉得禱告的力量，另一種是不曉得任何事都可以帶到神面前。
保羅說：“我們本不曉得當怎樣禱告。”這句話是以神的角度來看的。並不是剛信主的人不會禱告，事實上連聖經中的偉大人物，也不一定曉得怎樣禱告，因為他們和我們一樣，是神所造的，只能從人的角度去看神的作為，用自己的想法及立場向神表達心裡的期盼。人在四種情況下，需要聖靈幫助我們學習禱告。
受苦的時候。最典型的例子是約伯，我們讀約伯記的時候，找不出約伯有什麼缺點，除了他的禱告以外。約伯記七章20-21節，他對神禱告說：“為什麼把我當成你的箭靶子、使我厭棄自己的性命。為何不赦免我的過犯、除掉我的罪孽‧”約伯並不知道他犯了什麼罪，而遭受家破人亡的慘劇，他不斷的檢討自己，他有三個朋友也來跟他腦力激盪，要幫助他找出自己在哪裡出了問題，但約伯自己想破了頭，他的朋友說破了嘴，他還是不明白為什麼受苦。事實上，約伯記描述天上撒旦與上帝對話的那一段，已經證明約伯並沒有犯罪，但約伯在找不到答案時，為了擺脫痛苦，就假設自己受苦的原因是犯罪。約伯錯了，神並不是因為他犯罪而叫他受苦的，約伯真正受苦的原因，在人間找不到答案。約伯記最後，上帝回答約伯想知道的問題：“我為什麼受苦?”上帝給的答覆是，一堆約伯無法回答的問題。
人在受苦的時候亂禱告是正常的，當我們在受苦時，一定是想盡辦法解決的，對上帝的禱告也是發揮了各種創意，有些人會跟上帝談條件：“如果你解除我的痛苦，我就怎樣怎樣。”有些人想威脅上帝：“你再不把我的痛苦解除，我就不裡你了。”也有人不求解除痛苦，只求答案，就像約伯那樣。受苦的時候，是我們學習禱告的機會，學習放下爭辯好好安靜在神面前的機會。
另一個學習禱告的機會是自我逃避的時候。以利亞是舊約時代最偉大的先知，他在以色列人信仰最黑暗的時期，堅守神託付給他的使命，以利亞是非常勇敢，卻又非常軟弱的人。當他在迦密山上面對四百五十個巴力先知，他完全沒有恐懼，在以色列百姓面前他見證了耶和華才是真神，但當他聽到以色列的王后耶洗別要殺他時，他開始逃亡，他跑了一天到一棵羅騰樹底下禱告說：“耶和華阿、罷了‧求你取我的性命、因為我不勝於我的列祖。”上帝有沒有聽以利亞的禱告?有，也沒有。上帝沒有按照以利亞的禱告，把他的性命取走，因為以利亞亂禱告。但是以利亞禱告說：“罷了”那個意思是“我要辭職”他不想繼續面對服事神的壓力了，他以為除非他死掉，否則他擺脫不了他服事神的責任，但是他錯了，神沒有照他的方式讓他辭職，神不久之後就興起以利沙取代了以利亞，所以神是聽了以利亞的禱告。
我們從以利亞看見，人在逃避責任的時候會亂禱告，雖然在禱告中的訴求是有道理的，但神不一定按照我們所要的成就。遇到困難而逃避責任時，要學習正確的禱告，不要意氣用事的下決定。
第三個學習禱告的機會是，對神的計劃不明白時。在主復活的那個清晨，抹大拉的瑪利亞帶著香膏去耶穌的墳墓，要為耶穌的遺體再做一次處理，當她在那個空墳墓中找不到耶穌的遺體時，她開始著急驚慌起來，到墳墓外面哭。當復活的耶穌站到她旁邊時，問她為什麼麼哭時，瑪利亞以經傷心到認不出耶穌了。她完全沒有把耶穌曾經說的死後三天覆活的話，和她當下看見的空墳墓聯想在一起，她以為站在她旁邊的是墓園管理員，她對耶穌說：“先生、若是你把他移了去、請告訴我、你把他放在那裡、我便去取他。”***翰20：15***她只想著自己原本的打算，要怎樣用上好的香膏把耶穌的遺體做最後一次的塗抹。一個人只想著自己的計劃，而忽略了神的計劃，就會做出錯誤的禱告。
基督徒常常先預設立場後，才來向神禱告，這種禱告是需要調整的。美國發生九一一事件的時候，紐約市的市長朱利安尼在事後的應變處理，讓他得到超越美國總統的聲望。後來朱利安尼寫了一本書，叫“決策時刻”，他並不是因為九一一事件寫書的，而是原本打算在任滿紐約市長後，把他成功改造紐約市的經驗分享出來，他當紐約市長之前，紐約市有一個外號叫“腐爛的大頻果”，因為紐約的治安、經濟、各方面的情況都非常得糟，但朱利安尼兩任市長期間，把紐約市改造成功。他在“決策時刻”這本書中談他處理事情的一個原則是“不要做任何假設”，因為他守住這個原則，才能夠正確的收集資料，然後客觀的定出許多正確的作法。
基督徒向神禱告的時候，對於神要怎麼帶領，神是否會答應我們所求的，也應該有“不做任何假設”的原則，當我們在禱告的事情上先做了假設，便很難去明白神最後成就的事。我們學習禱告，首先要除掉想改變上帝心意的想法，人的禱告不可能改變上帝的心意，但是我們可以為事情的改變向神禱告。亞伯拉罕的禱告改變了神要做的事，亞伯拉罕知道神要毀滅所多瑪、俄摩拉兩座城，他向神禱告不要做全面的毀滅，只要這兩座城裡面還有十個好人，上帝答應不毀滅他們。後來這兩座城除來從外地來的羅德一家四口之外，竟然沒有一個算是好人的。上帝懲罰罪惡的心意並沒有因為亞伯拉罕的禱告改變，但改變了上帝直接毀滅的作法，上帝派了兩個天使去把羅德一家救了出來。
摩西的禱告也曾經改變了神要做的事。摩西在西乃山上，知道神因為百姓拜金牛犢要滅掉所有人，只留下他，而且願意讓摩西的子孫取代以色列十二支派，他為百姓禱告求情。摩西的禱告並沒有改變神不讓那些人進入應許之地的決定，但改變了神的作法，神後來用四十年的時間，讓那些在曠野中背逆不順服的人全部死掉，摩西的禱告神沒有聽，卻也聽了。
禱告是基督徒一生要學習的功課，當我們受苦時、想逃避責任時、不清楚神的旨意時，就是需要學習禱告的時候。
基督教講道講章精選三
走好腳下的路
耶穌在即將離世的時候，賜下應許，不僅是給門徒的，也是給所有信他之人的，就是他去是為我們預備地方去，若預備好了就來接我們到他那裡去。之後，耶穌說：“我往哪裡去，你們知道;那條路，你們也知道。”聽到這樣的話後，門徒多馬就十分坦誠地對主說：“主啊，那條路我們不知道。”比無路可走更讓人頭疼的是擺在前面有千萬條路不知道何為正路、生路，像多馬這樣敢問路在何方，怎樣走人生路，是走好你我腳下的路的先決問題。我們帶著這些問題，謙卑恭敬地在真理的主面前尋求，相信聖經的話語定能給出答案。
在光中行走
“耶穌又對眾人說：‘我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。’”***約8∶12***
基督耶穌的降生是聖經中的日出，他出現確如晨光，這清晨的日光要照亮一切住在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上***參路1∶79***。人們在塵世之上飛快奔跑，他們以為只管走，走，不停歇地走，走著走著路就出來了，於是得出結論“世上本沒有路，走的人多了也變成了路”，他們一廂情願地認為“船到橋頭自然直”，於是人們行色匆匆，不肯停留，可是“平安的路，他們不知道”***參賽59∶8***。身處“鐵屋子”裡的人沒有了光照，又能行走多遠，又怎能知道走向何方，路之盡頭是什麼，奔跑的動力又是什麼，從何而來。聖經說，“有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。”***箴16∶25***如果我們的腳步飛跑，是走向滅亡，我們日夜兼程，披星戴月，衣帶漸寬終不悔，是在為“死”消得人憔悴，進入黑暗滅亡的深淵，這豈不是愚者之舉，行的就是黑暗的路嗎?所以我們要看看腳下的路，上下求索揣摩而知何為正路，哪裡是光明的路。聖經自上而下的啟示告訴我們，耶穌基督是光，是道路，是生命，跟著他走，他所走的路才是我們要行在其間的正路。
在黑暗中行走的人，對上帝不虔，對人不義，這覆蓋著政界、商界、學界、醫療衛生、新聞媒體等，幾乎每個地方，各行各業，心中無神，目中無人，所見的只是自己，只有自己的利益，為此不擇手段，吹拍結黨，鑽營計算，行事黑暗。正如聖經所說的那樣，是“圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳”***箴6∶18***。“因我們已經證明：猶太人和希利尼人都在罪惡之下。就如經上所記：“沒有義人，連一個也沒有;沒有明白的，沒有尋求神的;都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。他們的喉嚨是敞開的墳墓，他們用舌頭弄詭詐，嘴脣裡有虺蛇的毒氣，滿口是咒罵苦毒;殺人流血，他們的腳飛跑，所經過的路，便行殘害暴虐的事;平安的路，他們未曾知道;他們眼中不怕神。”***羅3∶9——18***
在光中行走的人，不再是黑暗之子，乃是光明之子，為著榮耀上帝而活，脫去容易纏累我們的罪，為著進入那光明國度而奔走上帝擺在我們前面的路程。“從前你們是闇昧的，但如今在主裡面是光明的，行事為人就當像光明的子女。”***弗5∶8***在光中行走的人，因為得蒙光照，承認自己的不義、自義與黑暗，接受基督的義而因信稱義，也因在我們裡面有了主的生命作我們的光，就明亮了，能看見什麼是神所定罪的，什麼是神所稱義的。在光中行走的人，因為有了光照，有了眼光，有了對日光之上的眼光，有了對永存的帳幕的眼光，有了對永生的眼光，不再為短暫的、帶不走的、虛假的名利世事而斤斤計較、患得患失，看得遠，行得也遠，活得也長遠。當然，找對了路，何懼路遙，只管忘記背後，努力面前，行走標竿人生。
在光中行走的人，因著有光而有了溫暖，心靈不再麻木冰冷，不再陰暗苦毒，而是把光照在人前，照亮自己也照亮別人，溫暖自己也溫暖別人。在光中行走的人，沒有行走黑暗之路的恐懼，相反地充滿了行路的勇氣與力量。因為這光充滿了生命的能力，不但照亮我們，還能推動我們，行在神的喜悅中。在光中行走的人，自然也接受光的監察與顯明，因為在光中沒有不顯露出來的，經上記著說，上帝是輕慢不得的。
在道中行走
“你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面;凡你們所願意的，祈求就給你們成就。”***約15∶7***
新約聖經中常出現這樣一個片語，就是“在基督裡”，讓人覺得是很寶貝的應許，可這又是一個不容易明白的且有點抽象的應許。但《約翰福音》十五章七節的經文，給了我們很明確而具體的提示。在基督裡，就是在基督的話語裡，意思是說，我們要把基督的教導存在心裡，並行走在基督的道中，活出基督的聖訓。一言概之，在道中行走的人，就是在基督裡的人。
“我的話也常在你們裡面”，意思是將“道”豐豐富富地存在我們的心裡***參西3∶16***，“道”成為我們行走人生的指導原則，行事為人的判斷標準。
在道中行走的人，是讓道檢驗我們的實踐，讓真理指導我們的實踐。“道”給出了“純正話語的規模”，什麼是上帝所要的，什麼不是上帝所要的，什麼是上帝喜悅的路我們就多行，什麼不是上帝所喜悅的路我們就不走。行事為人要與基督的福音相稱，行事為人要對得起主。
在道中行走的人，必得“道”的保護，不受到惡的吞噬，在“道”中得自由，不受罪的捆綁。聖經說：“人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢?人若在火炭上走，腳豈能不燙呢?”***箴627?28***我們不能走在火炭上，而希望神保守我們的腳不會燒傷，我們不能走在河水邊，而希望上帝保守我們的腳不會沾溼。我們常以“人在河邊走，焉能不溼腳”的話作為犯罪的藉口，可我們為何不想想是誰讓我們在河邊走的，是上帝嗎，是上帝的“道”嗎?是我們自己，是我們自己的私慾。所以我們要在道中行走，保守自己常在上帝的道中，是與我們生命有益的，是正確的選擇。
在道中行走的人，是大有能力的人，生命有韌性有持久力，因為主的道長存，又是句句帶著能力的，與此同時，在道中行走的人，也能從“道”那裡重新得力，支取行走人生之路的動力。在道中行走的人，是有著明確的立場與為人的脊樑的，不降低道的標準，不忽略道的全備，不篡改道的內容，因為真理是不能被扭曲的，真道是明確不二的。
在道中行走的人，會不斷地用道來檢討自己的人生路，檢視自己的人生與信仰追求，及至偏離左右時可以隨時悔改歸正。今教會中人不注重真道的往下紮根，尋求復興的表象與鬧騰，忽略真道的平衡、信仰生活的平衡，及至偏離道路還渾然不覺，往錯謬的路上狂奔，甚至不但自己這樣行，也喜歡別人如此行，帶給教會的損傷是大的。在道中行走的人，“道”使這樣的人有分辨是非的能力，今日教會最最缺乏的恩賜是分辨諸靈的恩賜，唯求真理的聖靈將這樣的恩賜按教會的需要分給各人，好將教會的心意奪回，歸在道成肉身的基督身上，迴歸道的本體。在道中行走的人，以道的本體為最大渴慕，最大吸引。
在恩中行走
“散會以後，猶太人和敬虔進猶太教的人多有跟從保羅、巴拿巴的。二人對他們講道，勸他們務要恆久在神的恩中。”***徒13∶43***
這裡是說保羅勉勵很多守律法而欲得上帝之救恩的猶太人，務必依靠上帝，不是依靠自己的義而進入上帝的恩中。恩典是白白賜予的,是不配得的。“作工的得工價，不算恩典，乃是該得的。”***羅4∶4***因此在恩中行走的人，為這樣不配得卻得到的救恩而獻上感恩，不能忘恩負義，就是理所當然的。羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。作為萬物之靈長的人，豈不更當學會感恩。
聖經說，耶穌基督有恩典、有真理地住在我們中間，“從他豐滿的恩典裡，我們都領受了，而且恩上加恩。”***約1∶16***，這真是令人感恩不盡的。
在恩中行走的人，為上帝應允我們的祈禱而感恩，也學習為上帝沒有應允我們的祈禱而感恩。在恩中行走的人，為上帝的賞賜而獻上感恩，也學習為上帝的收取而感恩。在恩中行走的人，為幫助我們、拉我們一把的人而向神獻上感恩，也學習為那些傷害我們、踩我們一腳的人而向神獻上感恩，因為我們的心志因此得到了磨鍊。在恩中行走的人，為著行走人生路途中有主同行的“兩雙腳印”而感恩，更為著行走艱難時只有“一雙腳印”而感恩，因為那是上帝在揹著你我走。總而言之，面對得失、寵辱、升降、去留、花開花謝、雲捲雲舒、遇禍遇福、得賞賜被收取，在恩中行走的人，都學習著常懷感恩之心。
在恩中行走的人，沒有抱怨，只因為上帝不偏待人***參羅2∶11***;在恩中行走的人，認識自己原是赤身而來的，沒有帶什麼到地上來，也不能帶什麼走。因此要為著生命中所遇到的一切恩惠向上帝感恩。
在愛中行走
“保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生。”***猶21***
聖經在這裡告訴我們，要保守自己常在上帝的愛中。這節經文至少帶給我們兩方面的提醒：一方面，上帝愛我們，我們也當愛上帝，愛上帝所創造的人。一生中最有價值的不是擁有什麼東西，而是擁有誰。擁有上帝，擁有上帝放在我們身邊的讓我們以愛來服侍的人。另一方面，神愛我們，在主耶穌基督的憐憫裡會保守所有在父神裡蒙愛的人;但蒙愛的人也要保守自己在神的愛裡。神的恩典跟人的本分是互相關連的。我們要保守自己在神的愛裡，讓神的愛像堡壘一般，保護拯救我們脫離魔鬼各樣的試探。
愛作為一個名詞是美麗的，愛作為一個動詞更是美麗。生命的意義在於愛與分享。在別人缺乏時有愛的行動，在別人痛苦時有愛的行動，在別人絕望時有愛的行動。愛的行動是分享。被譽為“愛的使者”的德蕾莎修女與包括加爾各答在內的全世界窮苦者分享她的一生，她的全部。她的個人財產，就是一張耶穌受難像，一雙涼鞋和三件舊衣服。一位富豪之女受德蕾莎的影響參加了仁愛傳道修女會服侍窮苦患者，當記者問她還為自己剩留什麼時，她笑著回答說：“我剩下的嗎?兩件衣服、喜悅與基督。”是的，這就是在愛中分享的人，在愛中行走的人，所收穫的豐富。基督本是富足，為我們成了貧窮，為此我們這些因基督貧窮而成了富足的人，也當讓更多人因我們貧窮而成了富足，擁有豐盛的生命。
我們的上帝是愛世人的上帝，不因著世人的徹底墮落，世界的全然敗壞而將他的愛減少絲毫。我們正是在上帝的愛中蒙了憐憫得了永恆生命的人。因此，我們對這個世界與世人不應只是消極的謾罵指責，我們作為上帝的兒女，應當尋求上帝的眼光與愛，為著失去平安的世人，為著危機四起的世代，為著越發黑暗的世界，以上帝的大愛彼此扶持，彼此溫暖，同走偕行，讓上帝美好的旨意行在地上，如同行在天上，使在地上的人在主耶穌基督的憐憫裡預嘗永生的上帝之國度的美福。
有這樣一個故事，說有一個人在上帝帶領下參觀地獄與天堂。在一個房間裡看到很多人圍著一大鍋肉湯，但每個人都飢而不得食。原來是因他們手裡的湯勺的柄比他們的手臂長，他們無法把湯放到自己的口裡。這裡是地獄。之後在另一個房間，看到另一群人也是圍著一大鍋肉湯，手裡拿著也是一樣的柄比手臂長的湯勺，但他們知道彼此送湯喝，所以都很快樂，很飽足。這裡是天堂。這個故事告訴我們，人要有愛，不要專顧自己，不能只想著喂自己，要想著喂別人，愛別人，供應別人。想讓自己活得好，也要想著讓別人活得好，其實讓別人活得好，也會讓自己活得好。在愛中行走的人，不會總是、只是想著得別人的餵養，但會總是、只是想著如何能供應別人，與人分享上帝的愛。
讓你我的人生成為一個詮釋，一個對上帝之愛的詮釋，一個對充滿上帝之愛的天堂的詮釋;也成為一個邀請，一個進入上帝之愛中的邀請，一個進入充滿上帝之愛的天堂的邀請。
前蘇聯著名作家尼古拉·阿列克賽耶維奇·奧斯特洛夫斯基在他的名作《鋼鐵是怎樣煉成的》中提出一個十分重要的問題：“人的生命只有一次，這僅有一次的生命該怎樣度過呢?”從我年少時讀到這樣的課文，直到如今，我都沒有停止思考這樣的問題，這也是每個行走人生路的人不可不想的問題。對這個問題的回答，想必一千個人就會有一千個答案。自由的時代誰也不能干涉、更不能決定別人的活法，但我們本著聖經的教導，仍要做出這樣的提醒，千萬種的活法到底哪一種活法真的能讓人“活”，通向滅亡與沉淪的活法，與其說是活法，不如說是“死”法。耶穌偉大的自我宣稱，是問題的答案，“我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那裡去。”***約14∶6***心中有主，腳下才有路，才能走好腳下的路。