武式太極拳的歷史

  武式太極拳為我國傳統太極拳五大流派之一,其理法原理豐富完整又邃密細膩,"以求太極***內形***為主,走內勁,以意行氣,練精、氣、神三者合一"。其技藝特點是"因敵變化、借力打人",用意氣的變換來支配外形的運動,強調走內勁而不露外形,達到人為我制,而我不為人制的神奇境界。下面是小編專門為您整理好的:。

  武式太極拳內容簡介

  武式太極拳為我國傳統太極拳五大流派之一,其理法原理豐富完整又邃密細膩,“以求太極***內形***為主,走內勁,以意行氣,練精、氣、神三者合一”。其技藝特點是“因敵變化、借力打人”,用意氣的變換來支配外形的運動,強調走內勁而不露外形,達到人為我制,而我不為人制的神奇境界。 武派***武式***太極拳是武禹襄先生在陳式太極拳、趙堡太極拳的基礎上,根據練功方面的感悟而創編的差式小巧緊湊,集強身、防身、修身為一體,適合文人修煉的太極拳,後人稱之為武式太極拳。武禹襄先生在對這套拳法身體力行的實踐中,形成了簡煉精要、無一浮詞的經典之作——武式太極拳論。

  武式太極拳,人稱乾枝老梅、樸實無華。手高不過眉,遠不出足,雙手各管半個身子,互不逾越,講究內外三合,進退須有摺疊,內潛之氣支配外形,行雲走架,雙足如在大地上寫書法,一筆一劃嚴守格律,與人交手,不重招數,注重接勁打勁。

  陳固安、吳文翰即出自邢臺國術研究社的優秀武式太極拳代表人。
 

  武禹襄創

  武禹襄***1812–1880***為武氏太極拳創始人,姓武,名河清,字禹襄,號廉泉,河北省永年縣人。祖輩世代傳文習武,兄弟三人,兩兄皆進士後任職,禹襄自幼習文好武,性孝友,俠尚義,鄉秀才,廩貢生,侯選訓導。約1850年同鄉楊露禪***1799—1872***自河南溫縣陳家溝學藝返鄉,禹襄兄弟愛其術而從學陳氏老架太極拳,得其大概。1852年禹襄親赴河南,從溫縣趙堡鎮陳青萍學習陳氏新架太極拳二路月餘,得其精妙,並從長兄武澄清處得王宗嶽<太極拳譜>,讀後大悟。在鑽研太極拳陳氏新老架式的基礎上,結合《太極拳譜》之精華,通過自身練拳體會,融匯貫通,創出姿勢緊湊,動作舒緩,身法端正,步法輕靈並要求內氣潛轉,以氣成式的太極練法。此式既不同於陳使老架和新架,也不同於楊氏大架和小架,自成一派,後人稱之為“武氏太極拳 ”。 武氏研究太極拳,創試驗之法,每招致鄉勇以自驗其技,並反覆筆錄修訂,故拳式中式勢可用,無一空架。

  武氏一身雖然研究太極拳術最為精深,但終以教讀自任,故此拳傳人甚少,只傳其甥李經綸***字亦畲***技藝最精。

  武氏論著較多,先著後有《十三式行功要解》,《太極拳解》,《太極拳論要解》,《十三式說略》,《四字祕訣》,《打手撒放》,<身法八要>等,武氏著作皆根據其本身體驗而寫成,所以已故著名武術家顧留馨先生稱武氏著作為“簡練精要,無一浮詞”。

  武派太極

  清末民初之際,在河北永年縣城內教太極拳的,是武派太極拳創始人武禹襄的再傳弟子郝為真,在南關教太極拳的是楊派太極拳創始人楊祿禪的長孫楊兆林,二人所教拳勢不同,要求也不盡相同。當地人們為了區別二人所教之拳,稱郝為真所教是“郝架”,楊兆林所教是“楊架”。郝為真自稱所教是“李架”***因為他是李亦畲的弟子***或“武李架”。人們又因為郝為真所教拳勢要求做到起承開合,就稱謂“開合架”,後來郝門弟子在外地教拳,也自稱“開合架”,以別楊派所教拳勢。1961年11月天津市武派太極拳傳人出版了<郝為真氏開合太極拳術>***油印本***,就突出了“開合”二字。 “郝架”、“楊架”稱謂的出現,是太極拳流派衍生的肇始。“郝架”後來雖多稱謂“武派***武式***太極拳”,但人們仍習慣稱“開合太極拳”,是指其拳理拳勢要求而言。其演變經歷大致是:

  武派太極拳在拳法理論上,多尊崇清初王宗嶽的《太極拳論》,並通過實踐予以深化昇華。《太極拳論》講陰陽之道是“動之則分,靜之則合”,動為八卦。靜為一氣。從太極拳體用上說,“動之則分”是開,是變化,是拳勢運作;“靜之則合”是歸納,是氣勢凝聚。因此,武禹襄形容走架打手要“靜如山嶽,動若江河”***見《太極拳解》***。同時,他還使抽象的陰陽開合具體化,便於練習者有章可循,有法可依。他在《十三勢說略》中說:“每一動惟手先著力,隨即鬆開,不外起、承、轉、合,始而意動.既而勁動,轉接要一線串成”。起承轉合為科舉時代士子賦詩和作八股文的要求,是昔日儒生們常用的術語。武禹襄首次將它引用於太極拳走架打手之中,使走架打手有了法理依據,是對太極拳弘揚發展的一大貢獻。 後來武禹襄總結的打手《四字祕訣》***敷、蓋、對、吞***,李亦畲總結的《撒放祕訣》***擎、引、鬆、放***,郝月如的《打手四要》***引、化、拿、發***,都是起、承、轉、合在打手技術及運作方面的具體、深入。王宗嶽的學術思想源於北宋周敦頤***1017-1073***的《太極圖說》,以陰陽為體,以剛柔為用,尚未脫離周氏《太極圖說》之用語。隨著時代的發展、實踐體會之不同.武禹襄在《十三勢說略》中率先提出:“虛實須分清楚.一處有一處虛

  實,處處總此一虛實”的虛實說。李亦畲宗禹襄之學光而大之,他在<五字訣>中強調“一身之勁練成一家,分清虛實”,要“開合有致,分清虛實”。於是虛實開合的相應變換,技法與意、氣、神的融合,就成為武派太極拳的技術核心。為了形象地說明虛實變化和內勁流轉的關係,李亦畲還親手繪製了《虛實開合圖》,指出“虛實即是開合”。因為走架打手的虛實多屬內勁的變化,只能覺察而不易看到;開合則指外形動作,明顯可見。“虛實***內***即是開合***外***”,符合周身一家之理。 郝為真是李亦畲的衣缽傳人,武禹襄、李亦畲所著拳論言簡而意賅,所創拳勢外簡而內涵豐富,人多不知其底蘊,獨為真能窮其竅要。其走架打手以虛靈為體.因循為用。其功在動以習靜,而靜不撓於動,動靜兼施.不偏一方。其法始於守中,凝聚一氣,終於行氣,歸於凝神至虛,故造詣精純,獨領風騷,為李亦畲門下第一人,以故桃李滿門,武派太極拳遂普及於世.衍為一派。

  郝為真教拳時,綜合王宗嶽、武禹襄、李亦畲三家所著拳論的內涵衍變,結合時代需求,遂以起、承、開、合作為走架打手的指導方針。郝月如解釋說:“走架每一勢分四字,即起承開合是也”。又說:“開是大。非頂撞也;縮是小,非躲閃也”***見郝月如《太極拳的走架打手》***,指明“開”要舒展,肌肉筋骨關節要放鬆.以利氣血通暢,手眼身腰步協調合一,一動皆動,勢如張弓.內氣周旋,外應百變。“合”要緊湊,精神內固,雙掌各護半邊身軀,護中用中,步法穩健,腿法快捷,發如放箭,一吐即收。開中有合,閤中有開,舒展不離緊湊,緊湊胤育舒展,重心穩定,八面支撐。因此,走架時,要以起、承、開、合為指引。“起”要神聚,心靜氣斂,心不靜則不專.氣不斂便無含蓄,勢易散亂。“承”是承上啟下,要銜接自然,一氣貫串。“開”要靈敏,富於變化,不搶不墜,氣勢飽滿。“合”要圓融,手眼身心步和諧自然,每一勢的起承開合既要清楚,更須連貫,意動勢隨,真氣聚於腰,“命意源頭在腰隙”,靈活似飛鷂,步活、身活、招勢活,在圓融中求啟機,求變化。

  走架每勢能做到起、承、開、合,才能飽滿無缺,富於變化,而不留於浮滑潦草。在此基礎上,進而做到眼有神,身有譜,腳有根,空鬆圓和,外柔內剛,不散不懈,不僵不滯,內外相合,周身一家,一動一靜,皆有神情,外在的形態和內在的意氣神和諧統一,掌握好心靜、意專、氣暢、神斂、形順這“走架五要”,始可越練越精,步入武派太極之門。

  孔子曾說:“君子和而不同”***《論語·子路》***,武禹襄、李亦畲、郝為真三代人在拳理拳法上既有繼承,也有發展.是符合孔子這一深邃哲理的。沒有紮實的繼承,伺來發展。沒有創新發展,勢必僵化,談何繼承!認真處理好繼承和發展的辯證關係,是學術流派能否健康發展,永葆新鮮朝氣的關鍵。